Sakura

Возникновение религиозных верований, благодаря которым Египет обрел свою великую славу, окружено тайной, как и само появление египтян. Но памятники, пережившие многие столетия, неопровержимо свиде­тельствуют, что господствующей в Египте системой правления была теократия. С уверенностью можно утверждать и то, что с незапамятных времен египет­ские жрецы были как слугами Бога, так и служителя­ми науки и исполняли, таким образом, две наиболее важные задачи человечества — работу с духом и с разумом. Высшая власть пребывала в руках Верхов­ного Жреца, или Иерофанта (Хранителя Священного Слова), приказы которого, отдаваемые от имени Бога, передавались и неукоснительно исполнялись предан­ными Ему жрецами.
Первоначально центром египетской цивилизации были Фивы, священный город Нижнего Египта, но в результате неуклонного роста населения города рас­пространялись все далее к северу, вдоль Нила, пока египтяне не достигли его дельты.
Население Египта разделялось на четыре клас­са, или социальных слоя: жрецы, воины, торговцы и рабы. Воины, которые, разумеется, представляли со­бой ничего не производящий класс, поддерживались остальными классами для обеспечения безопасности страны и проводили большую часть своего времени в высокомерной праздности. С помощью могущества
и силы своего оружия они подавили духовных вождей и во времена Менеса даже объявили монархию, сме­нив тиару жреца на корону царя. Так Менее стал осно­вателем египетских династий, и поэтому его имя воз­главляет список правящих монархов, перечисленных в древних папирусах и запечатленных на памятниках жреца Манатона. Жрецы были лишены правящей власти, но очень скоро стало очевидным, что для управления наро­дом, воспитанным на религиозных традициях, одной только власти царя совершенно недостаточно; в отно­шении же духовных результатов она была полностью бесплодна. Тем временем знания и понимание — об­ласть действия жрецов — развивались своим чередом, ибо познание невозможно подавить или направить в желаемое русло никаким государственным переворо­том. Фивы, великий центр цивилизации, не потеряли своего влияния и авторитета, и Менее в конце кон­цов решил, что ему необходимо основать собствен­ную прекрасно защищенную столицу, поскольку его власть основывалась исключительно на военной силе. Новый город назвали Мемфисом, и через некоторое время он стал одним из важнейших центров Египта. Любопытно, что от этого города, располагавшегося между Каиром и Саккарой, не осталось даже разва­лин. Загадкой остается даже само точное местополо­жение Мемфиса: волны Нила и пески пустыни полно­стью скрыли его, тогда как впечатляющие руины Фив сохранились до наших дней и продолжают поражать путешественников, позволяя почувствовать величе­ственную славу древности.

Возникновение религиозных верований, благодаря которым Египет обрел свою великую славу, окружено тайной, как и само появление египтян. Но памятники, пережившие многие столетия, неопровержимо свиде­тельствуют, что господствующей в Египте системой правления была теократия. С уверенностью можно утверждать и то, что с незапамятных времен египет­ские жрецы были как слугами Бога, так и служителя­ми науки и исполняли, таким образом, две наиболее важные задачи человечества — работу с духом и с разумом. Высшая власть пребывала в руках Верхов­ного Жреца, или Иерофанта (Хранителя Священного Слова), приказы которого, отдаваемые от имени Бога, передавались и неукоснительно исполнялись предан­ными Ему жрецами.
Первоначально центром египетской цивилизации были Фивы, священный город Нижнего Египта, но в результате неуклонного роста населения города рас­пространялись все далее к северу, вдоль Нила, пока египтяне не достигли его дельты.
Население Египта разделялось на четыре клас­са, или социальных слоя: жрецы, воины, торговцы и рабы. Воины, которые, разумеется, представляли со­бой ничего не производящий класс, поддерживались остальными классами для обеспечения безопасности страны и проводили большую часть своего времени в высокомерной праздности. С помощью могущества
и силы своего оружия они подавили духовных вождей и во времена Менеса даже объявили монархию, сме­нив тиару жреца на корону царя. Так Менее стал осно­вателем египетских династий, и поэтому его имя воз­главляет список правящих монархов, перечисленных в древних папирусах и запечатленных на памятниках жреца Манатона. Жрецы были лишены правящей власти, но очень скоро стало очевидным, что для управления наро­дом, воспитанным на религиозных традициях, одной только власти царя совершенно недостаточно; в отно­шении же духовных результатов она была полностью бесплодна. Тем временем знания и понимание — об­ласть действия жрецов — развивались своим чередом, ибо познание невозможно подавить или направить в желаемое русло никаким государственным переворо­том. Фивы, великий центр цивилизации, не потеряли своего влияния и авторитета, и Менее в конце кон­цов решил, что ему необходимо основать собствен­ную прекрасно защищенную столицу, поскольку его власть основывалась исключительно на военной силе. Новый город назвали Мемфисом, и через некоторое время он стал одним из важнейших центров Египта. Любопытно, что от этого города, располагавшегося между Каиром и Саккарой, не осталось даже разва­лин. Загадкой остается даже само точное местополо­жение Мемфиса: волны Нила и пески пустыни полно­стью скрыли его, тогда как впечатляющие руины Фив сохранились до наших дней и продолжают поражать путешественников, позволяя почувствовать величе­ственную славу древности.

Возникновение религиозных верований, благодаря которым Египет обрел свою великую славу, окружено тайной, как и само появление египтян. Но памятники, пережившие многие столетия, неопровержимо свиде­тельствуют, что господствующей в Египте системой правления была теократия. С уверенностью можно утверждать и то, что с незапамятных времен египет­ские жрецы были как слугами Бога, так и служителя­ми науки и исполняли, таким образом, две наиболее важные задачи человечества — работу с духом и с разумом. Высшая власть пребывала в руках Верхов­ного Жреца, или Иерофанта (Хранителя Священного Слова), приказы которого, отдаваемые от имени Бога, передавались и неукоснительно исполнялись предан­ными Ему жрецами.
Первоначально центром египетской цивилизации были Фивы, священный город Нижнего Египта, но в результате неуклонного роста населения города рас­пространялись все далее к северу, вдоль Нила, пока египтяне не достигли его дельты.
Население Египта разделялось на четыре клас­са, или социальных слоя: жрецы, воины, торговцы и рабы. Воины, которые, разумеется, представляли со­бой ничего не производящий класс, поддерживались остальными классами для обеспечения безопасности страны и проводили большую часть своего времени в высокомерной праздности. С помощью могущества
и силы своего оружия они подавили духовных вождей и во времена Менеса даже объявили монархию, сме­нив тиару жреца на корону царя. Так Менее стал осно­вателем египетских династий, и поэтому его имя воз­главляет список правящих монархов, перечисленных в древних папирусах и запечатленных на памятниках жреца Манатона. Жрецы были лишены правящей власти, но очень скоро стало очевидным, что для управления наро­дом, воспитанным на религиозных традициях, одной только власти царя совершенно недостаточно; в отно­шении же духовных результатов она была полностью бесплодна. Тем временем знания и понимание — об­ласть действия жрецов — развивались своим чередом, ибо познание невозможно подавить или направить в желаемое русло никаким государственным переворо­том. Фивы, великий центр цивилизации, не потеряли своего влияния и авторитета, и Менее в конце кон­цов решил, что ему необходимо основать собствен­ную прекрасно защищенную столицу, поскольку его власть основывалась исключительно на военной силе. Новый город назвали Мемфисом, и через некоторое время он стал одним из важнейших центров Египта. Любопытно, что от этого города, располагавшегося между Каиром и Саккарой, не осталось даже разва­лин. Загадкой остается даже само точное местополо­жение Мемфиса: волны Нила и пески пустыни полно­стью скрыли его, тогда как впечатляющие руины Фив сохранились до наших дней и продолжают поражать путешественников, позволяя почувствовать величе­ственную славу древности.

Возникновение религиозных верований, благодаря которым Египет обрел свою великую славу, окружено тайной, как и само появление египтян. Но памятники, пережившие многие столетия, неопровержимо свиде­тельствуют, что господствующей в Египте системой правления была теократия. С уверенностью можно утверждать и то, что с незапамятных времен египет­ские жрецы были как слугами Бога, так и служителя­ми науки и исполняли, таким образом, две наиболее важные задачи человечества — работу с духом и с разумом. Высшая власть пребывала в руках Верхов­ного Жреца, или Иерофанта (Хранителя Священного Слова), приказы которого, отдаваемые от имени Бога, передавались и неукоснительно исполнялись предан­ными Ему жрецами.
Первоначально центром египетской цивилизации были Фивы, священный город Нижнего Египта, но в результате неуклонного роста населения города рас­пространялись все далее к северу, вдоль Нила, пока египтяне не достигли его дельты.
Население Египта разделялось на четыре клас­са, или социальных слоя: жрецы, воины, торговцы и рабы. Воины, которые, разумеется, представляли со­бой ничего не производящий класс, поддерживались остальными классами для обеспечения безопасности страны и проводили большую часть своего времени в высокомерной праздности. С помощью могущества
и силы своего оружия они подавили духовных вождей и во времена Менеса даже объявили монархию, сме­нив тиару жреца на корону царя. Так Менее стал осно­вателем египетских династий, и поэтому его имя воз­главляет список правящих монархов, перечисленных в древних папирусах и запечатленных на памятниках жреца Манатона. Жрецы были лишены правящей власти, но очень скоро стало очевидным, что для управления наро­дом, воспитанным на религиозных традициях, одной только власти царя совершенно недостаточно; в отно­шении же духовных результатов она была полностью бесплодна. Тем временем знания и понимание — об­ласть действия жрецов — развивались своим чередом, ибо познание невозможно подавить или направить в желаемое русло никаким государственным переворо­том. Фивы, великий центр цивилизации, не потеряли своего влияния и авторитета, и Менее в конце кон­цов решил, что ему необходимо основать собствен­ную прекрасно защищенную столицу, поскольку его власть основывалась исключительно на военной силе. Новый город назвали Мемфисом, и через некоторое время он стал одним из важнейших центров Египта. Любопытно, что от этого города, располагавшегося между Каиром и Саккарой, не осталось даже разва­лин. Загадкой остается даже само точное местополо­жение Мемфиса: волны Нила и пески пустыни полно­стью скрыли его, тогда как впечатляющие руины Фив сохранились до наших дней и продолжают поражать путешественников, позволяя почувствовать величе­ственную славу древности.

Книга «Египетские мистерии» представляет собой чрезвычайно интригующий текст, поскольку нам из­вестно очень мало о ее авторе и о том, когда и с какой целью она была написана.
В оккультном мире принято считать, что эту книгу написал Ямвлих, неоплатоник и самый выдающийся представитель александрийской школы, но эта точка зрения выглядит неправдоподобной. Во-первых, кни­га Ямвлиха (IV в. н. э.) называлась «О мистериях — египетских, халдейских и вавилонских», а во-вторых, эта работа датируется IV в. н. э. и связана с извечны­ми мистическими и философскими вопросами со­творения космоса и отношений между Творцом и со­творенным — она не включала никаких фрагментов и упоминаний об обрядах посвящения.
Однако нет ничего удивительного в том, что «Еги­петские мистерии» связывают с именем Ямвлиха. Как и Аполлон Тианский, он тоже был известен как ве­ликий волшебник, обладающий множеством сверхъ­естественных способностей. К примеру, существует история о том, как он сотворил из горячих источни­ков Гадары принципы Эроса и Антэроса в облике двух юношей. Он умел, кроме того, очень точно предска­зывать события и сообщаться с Творцом посредством теургических церемоний. Таким образом, он наверня­ка был знаком со значением и содержанием ритуалов посвящения, тем более что в ранние дни христианства эти обряды все еще играли важную роль во многих мистических школах. Однако несмотря на все это, его работа не имеет ни малейшего сходства с представ­ленным в этой книге текстом: переводы трудов Ям- влиха, сделанные Тэйлором (1821), Куиллардом (1895) и Хопфнером (1921), не содержат ни единого отрыв­ка, который был бы связан или каким-либо образом перекликался с материалом «Египетских
мистерий».
В 1901 году, когда американский оккультист и основатель Братства Света Элберт Бенджамин напи­сал, что его приятельница Женевьева Стеббинз сдела­ла для своих друзей перевод с французского издания «Египетских мистерий» Ямвлиха, он ошибался, хотя сам и не подозревал об этом; эта оплошность вполне объяснима.
Как принято было считать, французское издание представляло собой перевод с исходного манускрип­та, сделанный французским оккультистом Кристиа­ном — это имя было псевдонимом Жан-Батиста Пи- туа, автора известной книги «Красный человек из Тю- ильри».
Нет никаких сомнений в том, что Кристиан пере­вел эзотерический текст огромной ценности. Как би­блиотекарь, в обязанности которого входила сорти­ровка бесчисленного количества книг и рукописей, оказавшихся в распоряжении французской респу­блики после конфискации монастырских библиотек, и как ученый-эзотерик (познаниями в астрологии одарил его друг, Оноре де Бальзак, а проницательным пониманием Каббалы, магии и Таро — его наставник Элифас Леви), он был именно тем, кто способен по достоинству оценить духовное значение этих ману­скриптов.
Иными словами, «Египетские мистерии» были, вероятнее всего, переведены на французский язык Кристианом, но он сделал этот перевод не

с
манускрипта-оригинала (мог ли сохраниться до тех времен манускрипт четвертого века?), но с одной из многочисленных рукописных копий, которые распро­странялись в оккультном мире от средневековья до девятнадцатого столетия.
Примечательна та особая ценность, которую сам Кристиан приписал этому манускрипту, — он никог­да не издавал свой перевод официально. Среди работ, цитируемых Полем Шакорнаком, биографом Элифаса Леви и блестящим, эрудированным оккультистом, ни разу не упоминается обряд посвящения, описанный таким автором, как Ямвлих. Из этого можно заклю­чить, что, подобно Женевьеве Стеббинз, Кристиан распространял ограниченное издание манускрипта, приписываемого Ямвлиху и связанного с обрядом посвящения, поскольку он считал, что официальная публикация такого документа откроет излишне мно­гое о содержании этих посвящений. Те, кто исполь­зовал этот перевод в дальнейшем — принадлежали эти люди к американскому Братству Света или же к другим, французским или немецким школам, — так­же старались не публиковать чего-то большего, кроме романтических отрывков, кратких выдержек или от­дельных выводов.
Несомненно, возникает вопрос о том, на основа­нии чего Кристиан и многие другие могли прийти к выводу, что этот текст действительно принадлежит Ямвлиху. Любопытно, что ответ на этот вопрос обна­руживается в самой истории «Мистерий» Ямвлиха. В них египетский элемент намеренно подчеркивается: поскольку в то время Отцы Церкви неизменно отно­сились ко всему пришедшему из Египта с уважением и не отметали подобные материалы как ересь, имя Ямвлиха было, вероятно, добавлено к «Египетским мистериям» для того, чтобы текст обрел соответ­ствующий удельный вес. Более того, такие личности,
как Кристиан и Элифас Леви, последователи графа де Жебелена и Фабра д Оливе, всегда были склонны к по­искам источников всех эзотерических материалов в Египте или Палестине. Немецкая рукопись конца восемнадцатого века, по которой был выполнен французский перевод, очень похожа на два типа рукописей, распространявших­ся в то время среди оккультистов. Один из них был основан на доктринах и ритуалах Египетского воль­ного масонства Калиостро, а другой — на ритуалах посвящения иллюминатов, частично политического, частично оккультного общества. Подлинные намере­ния Калиостро или Вейсгаупта и фон Книгге (осно­вателей ордена иллюминатов) не так уж важны для нашей темы. Важным является то, что оба общества достигли своего пика около 1780 года и оба они весь­ма охотно использовали таинства, пугающие ритуалы посвящения, основанные на том принципе, что на­стоящими членами общества могли стать только те, кто способен выдержать требования испытаний. Эле­мент жестокости, который может вызвать аналогии с мучениями обрядов достижения половой зрелости у индейцев и африканцев, отсутствует в большинстве прочих ритуалов посвящения, имеющих тенденцию подчеркивать сам факт инициации.
С другой стороны, элемент угрозы является на­столько явным фоном в «Египетских мистериях», что мы склонны полагать, что имеем в этом случае дело не с ритуалом, передаваемым с древних времен, или ритуалом розенкрейцеров либо вольных масонов, но с тем типом посвящения, который был введен Кали­остро или, еще ранее, орденом иллюминатов, то есть с посвящением, пронизанным элементами неоплато­низма и теософии. Это означает, что они не только остаются правдоподобными, но и вызывают впечат­
ление древних и имеющих египетское происхожде­ние — впечатление, навязанное терминологией.

Подведем итоги: вероятнее всего, этот текст был составлен в конце восемнадцатого века в кругах орде­на иллюминатов с намерением создать твердую осно­ву для того, чтобы лица, проходящие посвящение, любой ценой подготовились к распространению идей ордена. Какие бы сомнения в этом ни возникали, не­возможно утверждать, что это посвящение вступает в конфликт с какой-либо традицией; оно принимает во внимание оккультные законы — в том числе и с хро­нологической точки зрения.
Поскольку подробные описания посвящений чрез­вычайно редки — одним из немногочисленных ис­ключений является «Сокровеннейшая Тройная Муд­рость», единственный экземпляр которой был изъят после того, как инквизиция заключила Калиостро в тюрьму в Риме, — мы чувствуем важность публика­ции этого рассказа о посвящении в переводе на ан­глийский. Кроме того, этот текст предоставляет воз­можность задуматься о том, происходят ли акты по­священия в наше время.
Если инициацию рассматривать как метод до­стижения измененных состояний сознания, то она, безусловно, может оставаться значимой и сейчас, поскольку многие люди осознают, что за предела­ми прозаической повседневной жизни кроется иное, более великое существование. Если вы когда-нибудь влюблялись, вам известно, что монотонные жернова реальности способны внезапно превращаться в мир сверкающей радости — лишь потому, что вы позна­комились с кем-то особенным. И это не просто об­ман чувств. Это реальное состояние, в котором мы можем пребывать постоянно, если не позволим себе погрязнуть в тяжких трудах, отчаянии, страстях или аморальном поведении. Религиозные люди также зна­
комы с мимолетными проблесками иного мира, свя­занного с блаженным ощущением гармонии и покоя. Целью инициации является необратимое обновле­ние. В этом различие между эзотерическим обучени­ем, с одной стороны, и современными терапевтиче­скими методами — с другой. Ибо там, где современная психология пытается помочь человеку почувствовать себя более комфортно в отношениях с самим собой, эзотерическая наука показывает, что за человечески­ми стремлениями кроется мир неограниченных пси­хических возможностей и содержания. Постижение самого себя является первым шагом к обнаружению и управлению таким миром — непрерывного обновле­ния можно достичь только путем пошагового разви­тия, которое является характерным признаком ини­циации.

Книга «Египетские мистерии» представляет собой чрезвычайно интригующий текст, поскольку нам из­вестно очень мало о ее авторе и о том, когда и с какой целью она была написана.
В оккультном мире принято считать, что эту книгу написал Ямвлих, неоплатоник и самый выдающийся представитель александрийской школы, но эта точка зрения выглядит неправдоподобной. Во-первых, кни­га Ямвлиха (IV в. н. э.) называлась «О мистериях — египетских, халдейских и вавилонских», а во-вторых, эта работа датируется IV в. н. э. и связана с извечны­ми мистическими и философскими вопросами со­творения космоса и отношений между Творцом и со­творенным — она не включала никаких фрагментов и упоминаний об обрядах посвящения.
Однако нет ничего удивительного в том, что «Еги­петские мистерии» связывают с именем Ямвлиха. Как и Аполлон Тианский, он тоже был известен как ве­ликий волшебник, обладающий множеством сверхъ­естественных способностей. К примеру, существует история о том, как он сотворил из горячих источни­ков Гадары принципы Эроса и Антэроса в облике двух юношей. Он умел, кроме того, очень точно предска­зывать события и сообщаться с Творцом посредством теургических церемоний. Таким образом, он наверня­ка был знаком со значением и содержанием ритуалов посвящения, тем более что в ранние дни христианства эти обряды все еще играли важную роль во многих мистических школах. Однако несмотря на все это, его работа не имеет ни малейшего сходства с представ­ленным в этой книге текстом: переводы трудов Ям- влиха, сделанные Тэйлором (1821), Куиллардом (1895) и Хопфнером (1921), не содержат ни единого отрыв­ка, который был бы связан или каким-либо образом перекликался с материалом «Египетских
мистерий».
В 1901 году, когда американский оккультист и основатель Братства Света Элберт Бенджамин напи­сал, что его приятельница Женевьева Стеббинз сдела­ла для своих друзей перевод с французского издания «Египетских мистерий» Ямвлиха, он ошибался, хотя сам и не подозревал об этом; эта оплошность вполне объяснима.
Как принято было считать, французское издание представляло собой перевод с исходного манускрип­та, сделанный французским оккультистом Кристиа­ном — это имя было псевдонимом Жан-Батиста Пи- туа, автора известной книги «Красный человек из Тю- ильри».
Нет никаких сомнений в том, что Кристиан пере­вел эзотерический текст огромной ценности. Как би­блиотекарь, в обязанности которого входила сорти­ровка бесчисленного количества книг и рукописей, оказавшихся в распоряжении французской респу­блики после конфискации монастырских библиотек, и как ученый-эзотерик (познаниями в астрологии одарил его друг, Оноре де Бальзак, а проницательным пониманием Каббалы, магии и Таро — его наставник Элифас Леви), он был именно тем, кто способен по достоинству оценить духовное значение этих ману­скриптов.
Иными словами, «Египетские мистерии» были, вероятнее всего, переведены на французский язык Кристианом, но он сделал этот перевод не

с
манускрипта-оригинала (мог ли сохраниться до тех времен манускрипт четвертого века?), но с одной из многочисленных рукописных копий, которые распро­странялись в оккультном мире от средневековья до девятнадцатого столетия.
Примечательна та особая ценность, которую сам Кристиан приписал этому манускрипту, — он никог­да не издавал свой перевод официально. Среди работ, цитируемых Полем Шакорнаком, биографом Элифаса Леви и блестящим, эрудированным оккультистом, ни разу не упоминается обряд посвящения, описанный таким автором, как Ямвлих. Из этого можно заклю­чить, что, подобно Женевьеве Стеббинз, Кристиан распространял ограниченное издание манускрипта, приписываемого Ямвлиху и связанного с обрядом посвящения, поскольку он считал, что официальная публикация такого документа откроет излишне мно­гое о содержании этих посвящений. Те, кто исполь­зовал этот перевод в дальнейшем — принадлежали эти люди к американскому Братству Света или же к другим, французским или немецким школам, — так­же старались не публиковать чего-то большего, кроме романтических отрывков, кратких выдержек или от­дельных выводов.
Несомненно, возникает вопрос о том, на основа­нии чего Кристиан и многие другие могли прийти к выводу, что этот текст действительно принадлежит Ямвлиху. Любопытно, что ответ на этот вопрос обна­руживается в самой истории «Мистерий» Ямвлиха. В них египетский элемент намеренно подчеркивается: поскольку в то время Отцы Церкви неизменно отно­сились ко всему пришедшему из Египта с уважением и не отметали подобные материалы как ересь, имя Ямвлиха было, вероятно, добавлено к «Египетским мистериям» для того, чтобы текст обрел соответ­ствующий удельный вес. Более того, такие личности,
как Кристиан и Элифас Леви, последователи графа де Жебелена и Фабра д Оливе, всегда были склонны к по­искам источников всех эзотерических материалов в Египте или Палестине. Немецкая рукопись конца восемнадцатого века, по которой был выполнен французский перевод, очень похожа на два типа рукописей, распространявших­ся в то время среди оккультистов. Один из них был основан на доктринах и ритуалах Египетского воль­ного масонства Калиостро, а другой — на ритуалах посвящения иллюминатов, частично политического, частично оккультного общества. Подлинные намере­ния Калиостро или Вейсгаупта и фон Книгге (осно­вателей ордена иллюминатов) не так уж важны для нашей темы. Важным является то, что оба общества достигли своего пика около 1780 года и оба они весь­ма охотно использовали таинства, пугающие ритуалы посвящения, основанные на том принципе, что на­стоящими членами общества могли стать только те, кто способен выдержать требования испытаний. Эле­мент жестокости, который может вызвать аналогии с мучениями обрядов достижения половой зрелости у индейцев и африканцев, отсутствует в большинстве прочих ритуалов посвящения, имеющих тенденцию подчеркивать сам факт инициации.
С другой стороны, элемент угрозы является на­столько явным фоном в «Египетских мистериях», что мы склонны полагать, что имеем в этом случае дело не с ритуалом, передаваемым с древних времен, или ритуалом розенкрейцеров либо вольных масонов, но с тем типом посвящения, который был введен Кали­остро или, еще ранее, орденом иллюминатов, то есть с посвящением, пронизанным элементами неоплато­низма и теософии. Это означает, что они не только остаются правдоподобными, но и вызывают впечат­
ление древних и имеющих египетское происхожде­ние — впечатление, навязанное терминологией.

Подведем итоги: вероятнее всего, этот текст был составлен в конце восемнадцатого века в кругах орде­на иллюминатов с намерением создать твердую осно­ву для того, чтобы лица, проходящие посвящение, любой ценой подготовились к распространению идей ордена. Какие бы сомнения в этом ни возникали, не­возможно утверждать, что это посвящение вступает в конфликт с какой-либо традицией; оно принимает во внимание оккультные законы — в том числе и с хро­нологической точки зрения.
Поскольку подробные описания посвящений чрез­вычайно редки — одним из немногочисленных ис­ключений является «Сокровеннейшая Тройная Муд­рость», единственный экземпляр которой был изъят после того, как инквизиция заключила Калиостро в тюрьму в Риме, — мы чувствуем важность публика­ции этого рассказа о посвящении в переводе на ан­глийский. Кроме того, этот текст предоставляет воз­можность задуматься о том, происходят ли акты по­священия в наше время.
Если инициацию рассматривать как метод до­стижения измененных состояний сознания, то она, безусловно, может оставаться значимой и сейчас, поскольку многие люди осознают, что за предела­ми прозаической повседневной жизни кроется иное, более великое существование. Если вы когда-нибудь влюблялись, вам известно, что монотонные жернова реальности способны внезапно превращаться в мир сверкающей радости — лишь потому, что вы позна­комились с кем-то особенным. И это не просто об­ман чувств. Это реальное состояние, в котором мы можем пребывать постоянно, если не позволим себе погрязнуть в тяжких трудах, отчаянии, страстях или аморальном поведении. Религиозные люди также зна­
комы с мимолетными проблесками иного мира, свя­занного с блаженным ощущением гармонии и покоя. Целью инициации является необратимое обновле­ние. В этом различие между эзотерическим обучени­ем, с одной стороны, и современными терапевтиче­скими методами — с другой. Ибо там, где современная психология пытается помочь человеку почувствовать себя более комфортно в отношениях с самим собой, эзотерическая наука показывает, что за человечески­ми стремлениями кроется мир неограниченных пси­хических возможностей и содержания. Постижение самого себя является первым шагом к обнаружению и управлению таким миром — непрерывного обновле­ния можно достичь только путем пошагового разви­тия, которое является характерным признаком ини­циации.

Люди, рожденные тридцатого числа. Когда мы го­ворим о числе 30, то знаем, что число 3 — это Троица, а это значит, что оно знаменует собой очень сильное число, но радоваться рано, так как следом за тройкой стоит ноль — пустота, небытие. Ноль напрочь смазывает и стирает своим присутствием сильную тройку, и в этом все несчастье числа 30.
Люди, родившиеся тридцатого числа, первую половину жизни живут прекрасно, вторая же половина жизни отдана второй цифре в дате рождения — нолю, на растерзание всего того доброго, что было. В старые времена повитуха, принимавшая роды, как только перевязывала пуповину, тут же заговаривала младенчика от ноля, чтобы он мог прожить свою жизнь нормально. Не заговоренные от ноля люди могут прожить очень сложную жизнь, и жизнь эта может оказаться недолгой.
Как заговаривают ноль в дате рождения, вы можете прочесть на страницах форума.

Немаловажное практическое значение в магии и целительстве играет хорошее знание психологии и ее грамотное применение в деятельности мага. В рамках данной темы на страницах форума хотелось бы рассмотреть наиболее интересные и полезные материалы в этой связи.

Для составления примера гадания используем перевод и комментарии китайского текста «Книги Перемен» одного из известстнейших отечественных востоковедов Ю.К. Шуцкого. Допустим, при проведении случайной выборки была изъята карточка с номером 64 — это последняя гексаграмма гадательного ряда: JJ Гадание можно провести на любую тему, изберем, например, такую: «деловые отношения» на время гадания.
При анализе используем информацию из текстов предыдущих разделов и таблиц дополнив их сведениями из «Книги Перемен».
Общее значение 64-й гексаграммы (см. табл. 17) — «Еще не конец»— можно трактовать как предсказание, что на данном уровне общения с партнерами развитие дела не остановится, будет развитие отношений в плане темы гадания. Гексаграмма предсказывает «малые неудачи». Значит, следует быть к ним готовым. Принять их как должное, неизбежное в данном деле.
«Главное свершение» — обнадеживает, что основная цель деловых отношений будет достигнута.
Обратимся к тексту «Книги Перемен»: «Ситуация разворачи­вается так, что, наконец, наступает хаос, но хаос рассматривает­ся не как распад созданного, а как бесконечность, как возмож­ность бесконечного творчества все вновь и вновь... как среда, в которой может быть создано нечто совершенно новое. Самое важное здесь — это наличие полноты сил. Лучше, если их будет больше, чем надо, чем если их не хватит в последнюю минуту... когда ничего благоприятного нельзя ожидать». Видно, с этих позиций следует понимать иносказание последней фразы афо­ризмов гексаграммы: «Если вымочит хвост, то не будет ничего благоприятного» — следует оставаться «сухим», «чистым» и са­мим собой, ибо только это позволит успешно завершить дело.
Теперь рассмотрим афоризмы черточек гексаграммы, кото­рые предназначены для усиления истолкования и уточнения прогноза гадания. Однако сделаем это кратко (в указанном пе­реводном издании «Книги Перемен» это делается гораздо под­робнее на с. 436—438). Афоризмы 64-й гексаграммы будем разбирать в порядке принятой очередности отсчета черточек: позиций снизу вверх.
I. «Первая позиция черточки (отметим ее точкой — г!) пред­ставляет собой лишь начало данного процесса, т. е. начало вы­работки необходимых сил, поэтому можно предположить, что их здесь еще мало». По мнению Ю.К. Шуцкого, положение чер­ты инь указывает в гексаграмме на то, что человеку придется сильно пожалеть, если в прошлом, до того как ему пришлось всту­пить в задуманное дело, он не выработал достаточного количе­ства сил. Поэтому афоризм «Книги» гласит:
«В начале слабая черта.

Подмочишь свой хвост.

Сожаление».

И. Афоризм второй снизу черты оценивает значение «хаоса» ,термин определяет начало любого дела, когда оно еще не сложилось и только намечаются различные упо- рядоченные отношения как первой ступени развития всего дела. В тексте «Книги» говорится:

«Сильная черта на втором месте.

Затормози колеса.

Стойкость к счастью».

Здесь сильная черта ян (сплошная черточка 64-й гексаграммы) предупреждает, что не следует форсировать события, лучше «затормозить колеса». Проявление выдержки и стойкости на этом этапе — к счастью.

III. (.{5) «Но вот наступает выход вовне. Он не может не наступить. Третья позиция характеризуется именно этим. Но здесь, когда «еще не конец», собственно говоря, еще ничего не достигнуто, и еще сил не хватает. Поход, который был бы предпринят, исходя из этой позиции, мог бы быть только неудачным. И тем не менее необходимость этого похода вовне, необходимость предпринять новый цикл творчества здесь выступает настолько сильно, что позиция сама благоприятствует этому». Следует полагать, что на этом этапе необходимо еще раз оценить ведение дел и сложившиеся отношения: достаточно ли они перспективны, могут ли обеспечить успех. Скорее всего
необходимо качественно перестроить дело и выйти на «новый виток отношений» с партнерами. Афоризм гласит:

«Слабая черта на третьем месте.

Еще не конец.

Поход — к счастью.

Благоприятен брод через великую реку».

IV. ) Необходимым условием работы, которая может быть предпринята на данной позиции, является та стойкость, кото­рая свидетельствует о полноте сил. Только она может привести к удачному исходу. И «Книга Перемен» советует:

«Сильная черта на четвертом месте,

Стойкость — к счастью,

Раскаяние исчезнет.

При потрясении надо напасть на страну бесов.

И через три года будет похвала от великого

царства».

Пусть встретятся трудности и потребуется много времени для их преодоления, но если человек будет, сохраняя стой­кость, продолжать свою борьбу, то весь мир, зашифрован­ный в образе «великого царства», одобрит его деятельность. Иначе говоря, окружающие, общественность признают его успехи.

V. (*2) Стойкость предыдущей ступени здесь является цент­ральной характеристикой человека. «Она сообщает ему благо­родство, (которое) как из некоего центра может излучаться во все окружение, облагораживая его. Суть этого внутреннего бла­городства — в той гармонии, которая подчеркивается средней позицией верхней гуа. Это внутренняя правдивость». Текст «Кни­ги» гласит:
«Слабая черта на пятом месте. Стойкость — к счастью. Не будет раскаяния. Если с блеском благородного человека будет правда;, то будет счастье».
VI. (*2) «После того, что достигнуто уже на предыдущей позиции, остается лишь умиротворение «старости» (т. е. пожинание плодов продолжительного старания. Если человек вовремя не успел приступить к творчеству, то перед ним как возможность остается лишь найти свое удовлетворение в спокойном пире. Он заслужил свой покой. Но если бы он предпринял какое-нибудь действие, когда уже время для этого действия миновало, то он был бы захлестнут силами хаоса с головой. Все было бы им потеряно». И афоризм предупреждает: «Наверху сильная черта. Обладайправдой, когда пьешь вино. Хулы не будет. Если промочишь голову, то, даже обладая правдой, потеряешь эту правду».
Следовательно, спеши использовать свое преимущество, обладая силой справедливости («обладая правдой»), когда дан стимул к действию — он будет получен извне, от внешнего воздействия (афоризм «пьешь вино» как термин «получение энергии извне»), а не за счет внутреннего подъема энергии. Если 85]«подмочишь репутацию, то «даже обладая правдой», действуя по справедливости, не сможешь добиться успеха.
85]С учетом символизируемых черточками частей тела человека можно предположить, что в достижении успеха в задуманном от гадателя потребуется напряжение по максимальному использованию своих лучших интеллектуальных качеств (в VI позиции символического значения «голова» — черта ян), необходимо полноценное здоровье, нельзя болеть (об этом предупреждает сильная черточка ян в IV позиции). Это все будет связано с активными заботами: с «беготней», нагрузкой на ноги, придется мно го ходить, так как во II позиции находится черточка ян («нагрузка на ноги»). Потенции перечисленных черточек ян сильнее занимаемых ими позиций инь в гексаграмме, так что достижение успеха во всех случаях соответствует возможностям гадателя.
Черточкам, символизирующим инь ситуации, противостоят черточки ян, занимающие в гексаграмме четные, или иньские, преодолеваемые для ян позиции. В целом ситуация для сил инь- ян будет равноценной, с шансами, как говорят, «фифти-фифти» («50 на 50»). Все будет зависеть от гадателя — основного исполнителя и инициатора «деловых отношений» (темы гадания).


Прианализтриграмм, составляющих 64-ю гексаграмму, можно кратко истолковать следующее. Нижняя гуа (Ц, состоящая в основном из черточек инь (--), указывает на «податливость» «внутренних», «созидающих» сил, имеющих чрезмерную мягкость в «наступлении», т.е. в разрешении возникающих проблем в ситуации темы гадания. Иньские черты указывают на то, что слабые потенции находятся в личности самого исполните- ля — эти недостатки ему следует учитывать и преодолевать.
Верхнюю гуа (=) составляют большинство сильных ян- черточек (—), которые показывают, что «внешние» силы могут проявляться жестко и иметь слабую подверженность обратному развитию, к «отступлению". Они сильны и могут «разрушить» уже созданное.

Гексаграмма 64 из двух гуа в целом на время гадания предсказывает гадателю значительные трудности на пути к достижению цели, но эти трудности ему вполне по плечу. Прогноз гадателя подчинен «правилам троицы»: например, в реальном времени реализации событий действует в течение трех дней
дней или трех недель. После этого новые проблемы предскажет новое гадание. Из приведенного примера видно, что гексаграммы «Книги Перемен» не прогнозируют точное время вступления в действие конкретного предсказания черточки или всей гексаграммы, а предсказывают лишь очередность качественных перестроек. Они предупреждают о наиболее вероятных последствиях вмешательств. Формулирование общих предсказаний составлено так, что они заставляют заново оценить и переосмыслить ситуацию и свои действия. Человеку самому предоставляется возможность находить границу окончания действия одного предсказания и смены его другим.

В продолжение затронутой ранее на страницах форума темы об определении времени и сроков событий при гадании на обычных картах, а также непосредственно просто для правильного описания значения карт, выкладываю материалы о значениях всех четырех шестерок при гадании. Заранее извиняюсь, что пишу исключительно профессиональным языком для людей в той или иной степени подготовленных, умных и серьезных.
Шестерка бубей - карта исполнения желаний, одна из самых лучших карт. Локализует и сводит на нет негатив даже нескольких выпадающих подряд карт пиковой масти. Одновременно шестерка бубей - это карта скорости, всегда подчеркивает максимальную близость грядущих событий при гадании. Естественно эта карта также означает телодвижения Дамы и Короля бубей по отношению к человеку, которому гадают. При этом раз и навсегда советую уяснить очень важный момент. Если при гадании клиенту-мужчине шестерка бубей выпала при Даме бубей, это является самым ярчайшим показателем того, что конкретно взятая особа является хабалкой, насквозь меркантильной сучкой, не любит мужчину, а преследует одну единственную цель вытянуть из мужика деньги.
Шестерка червей - карта прежде всего означающая задержку в делах во временном диапазоне 3-4 недель, но в делах только рабочих, не личных и не любовных. Разумеется означает и положительное отношение королей и дам к клиенту. Дороги Короля и Дамы червей.
Шестерка крестей - наиглавнейшее и основное значение карты - бесполезность, то есть все разговоры и ситуации из серии ни о чем. Также очень часто шестерка крестей означает транспортное средство клиента, будь то машина, мотоцикл и т. д. Если шестерка крестей выпадает при каком-то Короле или Даме по отношению к клиенту, это означает бесперспективность отношений, а также отношения клиента с человеком, который по сути своей является "чемоданом без ручки, который тяжело нести, но жалко бросить". Разумеется карта также означает дороги Дамы и Короля крестей.
Шестерка пик - имеет два основных значения. Прежде всего это значительные задержки в делах, минимум на 3-4 месяца и вплоть до 2 лет. Второе основное значение - это дальние дороги, поздние дороги и информации из далека.Естественно это дороги Короля и Дамы пик.
Категорически советую обучающимся и просто нормальным людям исходить именно из такой трактовки карт и не забивать себе голову всякой бредятиной как из интернета, так и из всяческих книжек для дураков, издающихся исключительно для тиража.

Без всякого сомнения, Арина Родионовна была весьма сведущей в колдовских делах, и об этом го­ворят очень многие факты. Начнем с автобиографии этой простой, но удивительной женщины, повлияв­шей на сознание и судьбу великого поэта.
Родилась няня Пушкина в семье крепостных кре­стьян. В семье Пушкиных она не сразу стала личной няней маленького Саши, у него была другая корми­лица. Арина была при доме на подхвате — и горнич­ной, и сенной девкой, в общем, и жнец, и кузнец. Мо­лодая женщина, взятая на услужение к господам, де­лала все быстро и ладно, а главное, безотказно, что очень расположило к ней ее господ. Неизвестно, как бы могла сложиться ее жизнь дальше, если бы од­нажды маленький Пушкин сильно не заболел. Поло­жение было тяжелое, ребенку становилось все хуже и хуже, и вся усадьба жила в большом напряжении.
От Сашеньки не отходили ни днем, ни ночью, все бук­вально валились с ног. От переживаний и усталости расхворалась и мать ребенка, Надежда Осиповна. Чувствуя, что теряет силы, она позвала к себе того, кому полностью доверяла — Арину Родионовну, и препоручила ей наблюдать за своим сыном Как только Арину отправили в помощницы к няньке Пуш­кина, она самозабвенно, с большим усердием при­нялась всячески облегчать положение больного ди­тя. Читала над ним молитвы, заваривала ему различ­ные травы и коренья, и ребенок быстро пошел на поправку. Выхаживая тяжело больного мальчика, новая нянька сильно привязалась к нему, а он, видя каждый день перед собой словоохотливую добрую нянюшку, не хотел расставаться с ней ни на час, Уви­дев взаимное обожание и результат Арининого тру­да, мать Пушкина оставила ее возле сына. До семи лет Саша Пушкин был робким, молчаливым и мало­подвижным ребенком. Ему не нравились долгие про­гулки, шумные игры и беготня с ребятишками. Гораз­до охотнее он проводил время со своей няней Ари­ной, которую любовно называл мамушкой. Арина Родионовна умела захватить его внимание расска­зами о колдовских делах, о далеких царствах- государствах и неведомых силах Все ее волшебные, удивительные истории маленький Пушкин слушал за­таив дыхание мечтательно глядя на нее, не желая идти спать, не дослушав конца. Можно только пред­ставить себе все то, о чем поведала своему воспи­таннику мудрая добрая няня, достаточно лишь вспомнить начало сказок, которые он впоследствии написал: «На море, на океане, на острове на Буя­не...» Разве эта фраза вам о чем- то не говорит? Ведь это же начало многих старорус­ских заговоров! А сказка Пушкина о мертвой царев­не? Вспомните хотя бы про зеркало, через которое вопрошает мачеха царица, где ее падчерица? Такое мог написать лишь тот, кому известно, что колдунья через зеркало может узнать очень многое, и про это Пушкин явно узнал от своей любимой няни. Все ска­зы Пушкина насквозь пропитаны чарами старины. Как же завлекающе звучат его строфы: «Через леса, через моря колдун несет богатыря»!
Арина Родионовна много рассказывала своему воспитаннику о возможностях магии, пересказывая ему удивительные истории и легенды, связанные с колдовством. Все это А.С.Пушкин впоследствии использовал в своих произведениях, пленяя людей самобытным совершенством чудес и красотой слов, и приучила его к этому богатству подлинной русской речи его милая нянюшка. Это она наполнила его во­ображение теми персонажами, о которых он слушал долгими зимними вечерами.
Арина Родионовна вкладывала в любимое чадуш- ко все свои старания и заботу, и уж, конечно же, на­верняка шептала для милого Сашеньки молитвы на крепкий умок, гладя его по курчавой головке. Ду­маю, подобные молитвы и сыграли определенную роль в цепкой памяти русского поэта, возможно, не всем известно, что Александр Сергеевич Пушкин знал девять языков! Он интересовался не только ли­тературным жанром, ему были интересны и астроно­мические древние науки. Произведения поэта изо­билуют темными силами, колдунами, различными превращениями и гаданиями, и это все тоже говорит о том, что возле Пушкина была не простая, а сведу­щая в магии ведунья. Известен факт ее предсказа­ния и самому Пушкину, эта вещательница, наверня­ка не без слез, предсказала ему, что их уход из жиз­ни будет разделен девятью годами. Все именно так и случилось. Арина Родионовна умерла в 1828 году, а ее воспитанник — в 1837-м.

Без всякого сомнения, Арина Родионовна была весьма сведущей в колдовских делах, и об этом го­ворят очень многие факты. Начнем с автобиографии этой простой, но удивительной женщины, повлияв­шей на сознание и судьбу великого поэта.
Родилась няня Пушкина в семье крепостных кре­стьян. В семье Пушкиных она не сразу стала личной няней маленького Саши, у него была другая корми­лица. Арина была при доме на подхвате — и горнич­ной, и сенной девкой, в общем, и жнец, и кузнец. Мо­лодая женщина, взятая на услужение к господам, де­лала все быстро и ладно, а главное, безотказно, что очень расположило к ней ее господ. Неизвестно, как бы могла сложиться ее жизнь дальше, если бы од­нажды маленький Пушкин сильно не заболел. Поло­жение было тяжелое, ребенку становилось все хуже и хуже, и вся усадьба жила в большом напряжении.
От Сашеньки не отходили ни днем, ни ночью, все бук­вально валились с ног. От переживаний и усталости расхворалась и мать ребенка, Надежда Осиповна. Чувствуя, что теряет силы, она позвала к себе того, кому полностью доверяла — Арину Родионовну, и препоручила ей наблюдать за своим сыном Как только Арину отправили в помощницы к няньке Пуш­кина, она самозабвенно, с большим усердием при­нялась всячески облегчать положение больного ди­тя. Читала над ним молитвы, заваривала ему различ­ные травы и коренья, и ребенок быстро пошел на поправку. Выхаживая тяжело больного мальчика, новая нянька сильно привязалась к нему, а он, видя каждый день перед собой словоохотливую добрую нянюшку, не хотел расставаться с ней ни на час, Уви­дев взаимное обожание и результат Арининого тру­да, мать Пушкина оставила ее возле сына. До семи лет Саша Пушкин был робким, молчаливым и мало­подвижным ребенком. Ему не нравились долгие про­гулки, шумные игры и беготня с ребятишками. Гораз­до охотнее он проводил время со своей няней Ари­ной, которую любовно называл мамушкой. Арина Родионовна умела захватить его внимание расска­зами о колдовских делах, о далеких царствах- государствах и неведомых силах Все ее волшебные, удивительные истории маленький Пушкин слушал за­таив дыхание мечтательно глядя на нее, не желая идти спать, не дослушав конца. Можно только пред­ставить себе все то, о чем поведала своему воспи­таннику мудрая добрая няня, достаточно лишь вспомнить начало сказок, которые он впоследствии написал: «На море, на океане, на острове на Буя­не...» Разве эта фраза вам о чем- то не говорит? Ведь это же начало многих старорус­ских заговоров! А сказка Пушкина о мертвой царев­не? Вспомните хотя бы про зеркало, через которое вопрошает мачеха царица, где ее падчерица? Такое мог написать лишь тот, кому известно, что колдунья через зеркало может узнать очень многое, и про это Пушкин явно узнал от своей любимой няни. Все ска­зы Пушкина насквозь пропитаны чарами старины. Как же завлекающе звучат его строфы: «Через леса, через моря колдун несет богатыря»!
Арина Родионовна много рассказывала своему воспитаннику о возможностях магии, пересказывая ему удивительные истории и легенды, связанные с колдовством. Все это А.С.Пушкин впоследствии использовал в своих произведениях, пленяя людей самобытным совершенством чудес и красотой слов, и приучила его к этому богатству подлинной русской речи его милая нянюшка. Это она наполнила его во­ображение теми персонажами, о которых он слушал долгими зимними вечерами.
Арина Родионовна вкладывала в любимое чадуш- ко все свои старания и заботу, и уж, конечно же, на­верняка шептала для милого Сашеньки молитвы на крепкий умок, гладя его по курчавой головке. Ду­маю, подобные молитвы и сыграли определенную роль в цепкой памяти русского поэта, возможно, не всем известно, что Александр Сергеевич Пушкин знал девять языков! Он интересовался не только ли­тературным жанром, ему были интересны и астроно­мические древние науки. Произведения поэта изо­билуют темными силами, колдунами, различными превращениями и гаданиями, и это все тоже говорит о том, что возле Пушкина была не простая, а сведу­щая в магии ведунья. Известен факт ее предсказа­ния и самому Пушкину, эта вещательница, наверня­ка не без слез, предсказала ему, что их уход из жиз­ни будет разделен девятью годами. Все именно так и случилось. Арина Родионовна умерла в 1828 году, а ее воспитанник — в 1837-м.

Понедельник
Тот, кто родился в понедельник, редко способен на вели­кие дела. Хотя характер у рожденных в понедельник, как пра­вило, решительный и упрямый. Их слова зависят от настрое­ния. Если вы будете такому человеку читать мораль, то при­обретете в его лице врага. Рожденные в понедельник ожив­ленно говорят, любят, чтобы их слушали и восхваляли. Не любят давать в долг и отдавать свои долги. Едят много мяса. Не любят цветы. Всегда замечают промахи других и колко высмеивают при всех. Однако те, кто родился ближе к вечеру, более мягки по натуре и более душевны.
Вторник
Рожденные во вторник любят короткие волосы. В основ­ном они сутулы и смуглы. Несколько неряшливы и неопрят­ны. Любят приврать, не способны стесняться. Измены их не удивляют. Они мало с чем бывают согласны. В то же время они храбры, своих не бросят, обязательно выручат. Живут очень долго благодаря умению приспосабливаться. К старо­сти скапливают капитал, но о них не подумаешь, что они бо­гаты, — эти люди умеют молчать. Их угрюмость, впрочем, не отталкивает, а обнадеживает, так как их принимают за солид­ных, надежных людей.
Среда
Родившиеся в среду недолговечны. Многие живут только до отрочества. Если же при поддержке планет родителей и своих собственных перейдут опасный рубеж, то живут долго. Что же касается внешности — это далеко не дети понедельника и втор­ника. Тот, кто родился в среду, лицом пригож, статью красив, нравом легок. Для семейных уз не бывает человека верней. Рожденные в среду честолюбивы и чистосердечны. При всех своих положительных качествах, в душе они несчастливы и одиноки, но все же смиренно несут свой крест и кладут жизнь на алтарь семьи. Правда, в семье их часто обижают. Что каса­ется богатства, то его просто нет, оно не приживается возле людей, рожденных в среду
Четверг
Люди четверга имеют приятное, светлое личико со здоро­вым румянцем. На других смотрят, не отводя ясных очей, которые редко бывают затуманенными. Голову носят гордо и с достоинством. Не попросят взаймы, лучше перебьются на воде и хлебе. Любят петь душевные песни. Любят воду, хоро­шо плавают. Вкусно готовят и любят угощать. Влюбляются много раз в жизни, при этом быстро разочаровываются, но не показывают вида, чтобы не обидеть. Рожденные в четверг хо­рошие друзья, заботливые отцы и матери, не лезут с советами и не читают морали. Уют и покой ценят более всего на свете. Не стремятся локтями распихивать всех ради карьеры. Жи­вут, как правило, до 60 лет.
Пятница
Рожденных в пятницу можно узнать по широко распахну­тым глазам. Бровки у них приподняты, походка величава. Даже рядовой сотрудник на работе умеет вести себя так, что его принимают за начальника. Они любят шутить, но так, чтобы не обидеть. Любят петь и слушать музыку, зачитываются кни­гами, неравнодушны к красивым платьям. Не будут покупать новую вещь, если она не самая-самая!
Любят смотреть на себя в зеркало и на небо. Обожают мечтать и зачастую собственную выдумку принимают за правду.
Пишут себе письма, ведут дневники, пытаются сочинять сти­хи, неплохо умеют рисовать. Если им дать возможность полу­чить образование, то из них выйдет толк. Моя бабушка про таких любила говорить: самородки. Рожденные в пятницу спо­собны взять чужого ребенка на воспитание, причем не ради славы, а от сострадания к беспомощному. Если рожденный в пятницу будет соблюдать по пятницам пост, то проживет он долго.
Суббота
Субботние люди в основном меланхоличны, озлоблены, могут вести себя порой как бешеные, говоря все, что придет им на ум. После вспышки гнева стараются неловко загладить свою вину. Они не прочь поживиться за чужой счет, поесть, попить на чужое, хотя у них редко бывает большой живот. В основном они поджары, подтянуты, гибкие, как акробаты. Голова у них тяжеловатая, волосы густые. Не любят наря­жаться, отличаются старомодной одеждой. Говорят, что не в тряпках счастье. Считают себя умными. Если снизойдут до того, чтобы выслушать чей-то совет, то во внимание его не возьмут ни в коем случае.
Воскресенье
Если человек родился в воскресенье, то Ангел-Хранитель у него сильный. Само название дня недели воскрешает на­дежду.
Среди рожденных в воскресенье много людей со счастли­вой судьбой. Среди них больше высшего начальства, ученых, полководцев, музыкантов, художников. Те, кто имел счастье родиться в воскресенье, олицетворяют многогранность счас­тья. Если они заболевают, пусть даже тяжело, то в их организ­ме открывается как бы новое дыхание. Они заново возрожда­ются, словно из пепла воздвигают себя, свое тело, свою жизнь, свою работу. Если соблюдать осторожность, то по сравнению с другими людьми они могут прожить очень долго. У них есть все возможности для этого. Им верят, на них надеются, им охотно занимают и прощают за любой проступок, потому как возможно их не любить и не простить. Они невольно украша­ют нашу жизнь, как украшают ее синее небо, ручей и цветы.

Без всякого сомнения, Арина Родионовна была весьма сведущей в колдовских делах, и об этом го­ворят очень многие факты. Начнем с автобиографии этой простой, но удивительной женщины, повлияв­шей на сознание и судьбу великого поэта.
Родилась няня Пушкина в семье крепостных кре­стьян. В семье Пушкиных она не сразу стала личной няней маленького Саши, у него была другая корми­лица. Арина была при доме на подхвате — и горнич­ной, и сенной девкой, в общем, и жнец, и кузнец. Мо­лодая женщина, взятая на услужение к господам, де­лала все быстро и ладно, а главное, безотказно, что очень расположило к ней ее господ. Неизвестно, как бы могла сложиться ее жизнь дальше, если бы од­нажды маленький Пушкин сильно не заболел. Поло­жение было тяжелое, ребенку становилось все хуже и хуже, и вся усадьба жила в большом напряжении.
От Сашеньки не отходили ни днем, ни ночью, все бук­вально валились с ног. От переживаний и усталости расхворалась и мать ребенка, Надежда Осиповна. Чувствуя, что теряет силы, она позвала к себе того, кому полностью доверяла — Арину Родионовну, и препоручила ей наблюдать за своим сыном Как только Арину отправили в помощницы к няньке Пуш­кина, она самозабвенно, с большим усердием при­нялась всячески облегчать положение больного ди­тя. Читала над ним молитвы, заваривала ему различ­ные травы и коренья, и ребенок быстро пошел на поправку. Выхаживая тяжело больного мальчика, новая нянька сильно привязалась к нему, а он, видя каждый день перед собой словоохотливую добрую нянюшку, не хотел расставаться с ней ни на час, Уви­дев взаимное обожание и результат Арининого тру­да, мать Пушкина оставила ее возле сына. До семи лет Саша Пушкин был робким, молчаливым и мало­подвижным ребенком. Ему не нравились долгие про­гулки, шумные игры и беготня с ребятишками. Гораз­до охотнее он проводил время со своей няней Ари­ной, которую любовно называл мамушкой. Арина Родионовна умела захватить его внимание расска­зами о колдовских делах, о далеких царствах- государствах и неведомых силах Все ее волшебные, удивительные истории маленький Пушкин слушал за­таив дыхание мечтательно глядя на нее, не желая идти спать, не дослушав конца. Можно только пред­ставить себе все то, о чем поведала своему воспи­таннику мудрая добрая няня, достаточно лишь вспомнить начало сказок, которые он впоследствии написал: «На море, на океане, на острове на Буя­не...» Разве эта фраза вам о чем- то не говорит? Ведь это же начало многих старорус­ских заговоров! А сказка Пушкина о мертвой царев­не? Вспомните хотя бы про зеркало, через которое вопрошает мачеха царица, где ее падчерица? Такое мог написать лишь тот, кому известно, что колдунья через зеркало может узнать очень многое, и про это Пушкин явно узнал от своей любимой няни. Все ска­зы Пушкина насквозь пропитаны чарами старины. Как же завлекающе звучат его строфы: «Через леса, через моря колдун несет богатыря»!
Арина Родионовна много рассказывала своему воспитаннику о возможностях магии, пересказывая ему удивительные истории и легенды, связанные с колдовством. Все это А.С.Пушкин впоследствии использовал в своих произведениях, пленяя людей самобытным совершенством чудес и красотой слов, и приучила его к этому богатству подлинной русской речи его милая нянюшка. Это она наполнила его во­ображение теми персонажами, о которых он слушал долгими зимними вечерами.
Арина Родионовна вкладывала в любимое чадуш- ко все свои старания и заботу, и уж, конечно же, на­верняка шептала для милого Сашеньки молитвы на крепкий умок, гладя его по курчавой головке. Ду­маю, подобные молитвы и сыграли определенную роль в цепкой памяти русского поэта, возможно, не всем известно, что Александр Сергеевич Пушкин знал девять языков! Он интересовался не только ли­тературным жанром, ему были интересны и астроно­мические древние науки. Произведения поэта изо­билуют темными силами, колдунами, различными превращениями и гаданиями, и это все тоже говорит о том, что возле Пушкина была не простая, а сведу­щая в магии ведунья. Известен факт ее предсказа­ния и самому Пушкину, эта вещательница, наверня­ка не без слез, предсказала ему, что их уход из жиз­ни будет разделен девятью годами. Все именно так и случилось. Арина Родионовна умерла в 1828 году, а ее воспитанник — в 1837-м.

На Востоке «Книгу Перемен изучали гораздо подробнее и основательнее, чем в Европе. Историография этой книги насчитывает на Востоке более двух тысяч лет. Естественно, нет никакой возможности дать здесь обзор хотя бы наиболее интересной комментаторской литературы «Книги Перемен» (далее «Книги»).
Познакомимся лишь с основой содержания трудов нескольких авторов, чтобы иметь общее представление о роли системы «Книги» в истории оккультизма.
У шанцев — охотников и кочевников — письменность была бедной и философские познания самые простые, а у чжоусцев, оседлого и в основном земледельческого наро­да, письменность и культура находились на более высоком уровне. Историки считают, что шанцы оказали большое вли­яние на письменность и символику чжоусцев, которую чжо- усцы усовершенствовали и развили. У шанских шаманов было распространено гадание на костях и на панцире чере­пахи — символический образ «мудрой черепахи» передает соединение кистей рук ладонями вместе с переплетением пальцев между собой (так любят сидеть, соединив руки, пожилые люди, во всех нациях являющие образ мудрых людей).
Шанские шаманы использовали для просчетов и гаданий 10 пальцев рук, впоследствии составивших числа элементарно­го нумерологического ряда — от 1 до 10. У чжоусцев появилось гадание на стеблях тысячелистника, которое было перенесено как система гадания в текст «Книги Перемен».
Вначале в текст «Книги» были введены триграммы (гуа). Чер­ты гексаграмм сначала использовались как знаки исчисления. При Шанской династии еще не было восьми триграмм.
Историки считают, что «Книгу Перемен» писали многие ав­торы — это коллективный труд виднейших философов древно­сти, которых было гораздо больше, чем известно из истории.
«Десять Крыльев»— основные главы «Книги Перемен» — восходят к разным датам и школам, поэтому иногда в тексте мож­но встретить некоторые противоречия. Каждый из авторов выс­казывал то, в чем он был уверен, что считал закономерным в сути и бытие'.
Мнения древних и современных историков об авторстве некоторых символов и частей текста «Книги» не всегда совпадают. Приведем примеры.
Признанным авторитетом в комментарии текста «Книги» считается китайский историк Дяо Бао (1603—1669), на которого часто ссылаются современные синологи и
востоковеды. Цитируя знаменитого даоса X в. Чэнь Си-и, Дяо отмечает, что гексаграммы были созданы Фу Си, но «это скорее образ, чем историческое свидетельство». Дяо подчеркивает, что гексаграммы — это символы представлений древних до создания ими усовершенствованной письменности. Он опровергает мнение некоторых соотечественников, приписывавших афоризмы гексаграмм Вэнь Вану, которых он не мог знать, так как гексаграммы были изобретены после его смерти. Дяо Бао полагает, что афоризмы к целым гексаграммам сочинил известный философ Чжоу Гун, живший позже Вэнь Вана и занимавшийся текстом «Книги». По По мнению китайского историка Ми Сижуя, участие в изобретении «философского инструментария» «Книги» распределялось так: 1) Фу Си изобрел 8 триграмм; 2) Вэнь Ван удвоил их, превратив в гексаграммы, и создал 64 гексаграммы из 384 черточек; 3) Конфуций присоединил к ним афоризмы каждой черточки (но не текст «приложения» «Книги Перемен»). Японские ицзинисты признают авторство гуа за Фу Си, но Конфуцию приписывают остальное.

Крупнейший философ старой Японии Ито Тогай писал: «...невозможно установить с точностью имя и эпоху составителя «Книги Перемен». Говорят, что афоризмы целых
гексаграмм написаны Вэнь Ваном, а афоризмы отдельных черточек — Чжоу Гуном, но,
по моему мнению, это суждение, выработанное конфуцианцами".
Ученые полагают, что до Конфуция текст «Книги Перемен» скорее всего составлял устное учение и вовсе не был записан, как и его аналоги — «Смыкание Гор» и «Возвращение в сокровищницу».
В Европе первые переводы «Книги Перемен» на французский (1681), а затем на латинский языки (1736) вызвали большой интерес в кругах «традиционной» и «нетрадиционной» на- уки. Высказывались разноречивые мнения в понимании ее текстов. Очень высоко оценил философский уровень «Книги» немецкий ученый Рихард Вильгельм, который считается ее лучшим европейским переводчиком.
Дж. Легг в 1854 г. был одним из первых переводчиков этой таинственной книги на английский язык. Он был одним из немногих ее комментаторов, кото-
рые откровенно признавались в трудности ее текстов и в затруднении понимания ее философского и гадательного механизмов. Терьен де Лакупри, издавший в Лондоне свой перевод «Книги Перемен» (1892), воспринял ее как «словарь, в котором под 64 словами (символами) изложено нечто вроде государство ведения» и как «собрание действительно древних материалов, понимание которых впоследствии было утрачено и поэтому они были использованы как гадательный текст». С последним мнением Лакупри некоторые синологи не соглашаются, считая эту оценку односторонней. Современным синологам, видимо, более импонирует мнение знаменитого ицзиниста Чэн Ичуаня (1033—1107), писавшего: «В «Книге Перемен» есть четыре пути к совершенной мудрости:
1) через слово подойти к пониманию текста изречений;
2) через действия подойти к пониманию изменчивости;

3) через устройство орудий подойти к пониманию образов;
4) через гадание подойти к пониманию предсказаний
Закономерность в нарастании и в убывании счастья и несчастья, путь движения вперед и назад, сохранности и гибели — все это полностью содержится в афоризмах «Книги Перемен».
.
Практическое значение «Книги Перемен» Ито Тогай оценил так: «По своему со- держанию эта книга широка и всеобъемлюща, тонка и не упускает ничего. С помощью изменений убывания и роста космических сил — света и тьмы (философских критериев.) — она объясняет устройство прогресса и регресса, бытия и гибели в пути человечества и разъясняет удачу и неудачу (деятельности) и случаи раскаяния и сожаления (в ней). (По этой теории) избегая переразвития, живя в самоограничении и бдительно наблюдая за правильностью своих отношений с людьми и своего положения среди них, при напряженной работе над собою в этих направлениях можно достичь
совершенства».

Для своих рассуждений, теоретических разработок и «интеллектуальной пищи» мудрецы использовали философские основы «Книги», а при внедрении задуманного в практику гадали, используя ее мантическую часть. Своими неконкретными, но мудрыми по общей направленности решениями всех вопросов, а также универсальностью предсказаний «Книга Перемен» заставляет заново переоценить, переосмыслить, исходя из своих воз-
можностей, задуманную проблему перед ее внедрением в жизнь, что уменьшает число ошибок и повышает вероятность успеха.
Знаменитый Конфуций, который, по сведениям историков, удачно дополнил текст философского трактата, в своей книге «Лун юй» писал: «Если бы мне прибавили несколько лет жизни ( Конфуций умер на девятом десятке лет жизни), то еще в пятьдесят лет стал бы заниматься «Книгой Перемен», и у меня не было бы крупных ошибок».
.
При императоре Циньбыли сожжены все книги прежних трех династий, лишь «Книга Перемен» как мантический символ муд­рости не была сожжена.
«Многомысленность» и мудрость «Книги Перемен» были оце­нены по достоинству древними и последующими поколениями правителей. При династии Хань стали собирать книги и тракта­ты как наследие мудрецов нации, но множество книг оказались утраченными, и, как гласят предания, только «Книга Перемен» осталась наиболее сохранной и не имела повреждений. И в на­стоящее время этот древний трактат философского наследия считается нашими современниками (Шуцкий, Кобзев, Лихтман и др.) не до конца изученным, хранящим свои тайны.

Без всякого сомнения, Арина Родионовна была весьма сведущей в колдовских делах, и об этом го­ворят очень многие факты. Начнем с автобиографии этой простой, но удивительной женщины, повлияв­шей на сознание и судьбу великого поэта.
Родилась няня Пушкина в семье крепостных кре­стьян. В семье Пушкиных она не сразу стала личной няней маленького Саши, у него была другая корми­лица. Арина была при доме на подхвате — и горнич­ной, и сенной девкой, в общем, и жнец, и кузнец. Мо­лодая женщина, взятая на услужение к господам, де­лала все быстро и ладно, а главное, безотказно, что очень расположило к ней ее господ. Неизвестно, как бы могла сложиться ее жизнь дальше, если бы од­нажды маленький Пушкин сильно не заболел. Поло­жение было тяжелое, ребенку становилось все хуже и хуже, и вся усадьба жила в большом напряжении.
От Сашеньки не отходили ни днем, ни ночью, все бук­вально валились с ног. От переживаний и усталости расхворалась и мать ребенка, Надежда Осиповна. Чувствуя, что теряет силы, она позвала к себе того, кому полностью доверяла — Арину Родионовну, и препоручила ей наблюдать за своим сыном Как только Арину отправили в помощницы к няньке Пуш­кина, она самозабвенно, с большим усердием при­нялась всячески облегчать положение больного ди­тя. Читала над ним молитвы, заваривала ему различ­ные травы и коренья, и ребенок быстро пошел на поправку. Выхаживая тяжело больного мальчика, новая нянька сильно привязалась к нему, а он, видя каждый день перед собой словоохотливую добрую нянюшку, не хотел расставаться с ней ни на час, Уви­дев взаимное обожание и результат Арининого тру­да, мать Пушкина оставила ее возле сына. До семи лет Саша Пушкин был робким, молчаливым и мало­подвижным ребенком. Ему не нравились долгие про­гулки, шумные игры и беготня с ребятишками. Гораз­до охотнее он проводил время со своей няней Ари­ной, которую любовно называл мамушкой. Арина Родионовна умела захватить его внимание расска­зами о колдовских делах, о далеких царствах- государствах и неведомых силах Все ее волшебные, удивительные истории маленький Пушкин слушал за­таив дыхание мечтательно глядя на нее, не желая идти спать, не дослушав конца. Можно только пред­ставить себе все то, о чем поведала своему воспи­таннику мудрая добрая няня, достаточно лишь вспомнить начало сказок, которые он впоследствии написал: «На море, на океане, на острове на Буя­не...» Разве эта фраза вам о чем- то не говорит? Ведь это же начало многих старорус­ских заговоров! А сказка Пушкина о мертвой царев­не? Вспомните хотя бы про зеркало, через которое вопрошает мачеха царица, где ее падчерица? Такое мог написать лишь тот, кому известно, что колдунья через зеркало может узнать очень многое, и про это Пушкин явно узнал от своей любимой няни. Все ска­зы Пушкина насквозь пропитаны чарами старины. Как же завлекающе звучат его строфы: «Через леса, через моря колдун несет богатыря»!
Арина Родионовна много рассказывала своему воспитаннику о возможностях магии, пересказывая ему удивительные истории и легенды, связанные с колдовством. Все это А.С.Пушкин впоследствии использовал в своих произведениях, пленяя людей самобытным совершенством чудес и красотой слов, и приучила его к этому богатству подлинной русской речи его милая нянюшка. Это она наполнила его во­ображение теми персонажами, о которых он слушал долгими зимними вечерами.
Арина Родионовна вкладывала в любимое чадуш- ко все свои старания и заботу, и уж, конечно же, на­верняка шептала для милого Сашеньки молитвы на крепкий умок, гладя его по курчавой головке. Ду­маю, подобные молитвы и сыграли определенную роль в цепкой памяти русского поэта, возможно, не всем известно, что Александр Сергеевич Пушкин знал девять языков! Он интересовался не только ли­тературным жанром, ему были интересны и астроно­мические древние науки. Произведения поэта изо­билуют темными силами, колдунами, различными превращениями и гаданиями, и это все тоже говорит о том, что возле Пушкина была не простая, а сведу­щая в магии ведунья. Известен факт ее предсказа­ния и самому Пушкину, эта вещательница, наверня­ка не без слез, предсказала ему, что их уход из жиз­ни будет разделен девятью годами. Все именно так и случилось. Арина Родионовна умерла в 1828 году, а ее воспитанник — в 1837-м.

Ловушка бессознательной слепоты
Человек, попавший в ловушку бессознательной слепоты, не замечает очевидных или лежащих на поверхности вещей. Происходит это по разным причинам – из за чрезмерной погруженности в себя, из за склонности к «навешиванию ярлыков» и автоматическому реагированию; из за желания видеть вещи не такими, какие они есть, а такими, какими их хотелось бы видеть. Бессознательная слепота также может быть защитным механизмом в случае, когда в психике человека одновременно сосуществуют противоречивые или логически несовместимые представления. Пытаясь смягчить возникающее из за
противоречий напряжение, человек выбирает из получаемой информации лишь ту часть, которая помогает ему поддерживать душевное равновесие.
Следствием попадания в ловушку бессознательной слепоты могут стать серьезные ошибки при принятии важных жизненных решений.
Как правило, человеку бывает крайне трудно осознать без посторонней помощи, что он находится в ловушке бессознательной слепоты.
В качестве контрприема прислушивайтесь к мнению других людей. Если в момент, когда они говорят, что вы заблуждаетесь, у вас в душе возникает специфическое чувство раздражения, активного отторжения чужого мнения, это может свидетельствовать о том, что ваше подсознание автоматически отвергает чем то не устраивающий вас вариант. Прислушивайтесь к своим ощущениям, попытайитесь понять причину внутреннего противодействия иной точке зрения, постарайтесь как можно более внимательно и объективно рассмотреть мнение, вызывающее у вас сильное внутреннее сопротивление.

Немаловажное практическое значение в магии и целительстве играет хорошее знание психологии и ее грамотное применение в деятельности мага. В рамках данной темы на страницах форума хотелось бы рассмотреть наиболее интересные и полезные материалы в этой связи.

Понедельник
Тот, кто родился в понедельник, редко способен на вели­кие дела. Хотя характер у рожденных в понедельник, как пра­вило, решительный и упрямый. Их слова зависят от настрое­ния. Если вы будете такому человеку читать мораль, то при­обретете в его лице врага. Рожденные в понедельник ожив­ленно говорят, любят, чтобы их слушали и восхваляли. Не любят давать в долг и отдавать свои долги. Едят много мяса. Не любят цветы. Всегда замечают промахи других и колко высмеивают при всех. Однако те, кто родился ближе к вечеру, более мягки по натуре и более душевны.
Вторник
Рожденные во вторник любят короткие волосы. В основ­ном они сутулы и смуглы. Несколько неряшливы и неопрят­ны. Любят приврать, не способны стесняться. Измены их не удивляют. Они мало с чем бывают согласны. В то же время они храбры, своих не бросят, обязательно выручат. Живут очень долго благодаря умению приспосабливаться. К старо­сти скапливают капитал, но о них не подумаешь, что они бо­гаты, — эти люди умеют молчать. Их угрюмость, впрочем, не отталкивает, а обнадеживает, так как их принимают за солид­ных, надежных людей.
Среда
Родившиеся в среду недолговечны. Многие живут только до отрочества. Если же при поддержке планет родителей и своих собственных перейдут опасный рубеж, то живут долго. Что же касается внешности — это далеко не дети понедельника и втор­ника. Тот, кто родился в среду, лицом пригож, статью красив, нравом легок. Для семейных уз не бывает человека верней. Рожденные в среду честолюбивы и чистосердечны. При всех своих положительных качествах, в душе они несчастливы и одиноки, но все же смиренно несут свой крест и кладут жизнь на алтарь семьи. Правда, в семье их часто обижают. Что каса­ется богатства, то его просто нет, оно не приживается возле людей, рожденных в среду
Четверг
Люди четверга имеют приятное, светлое личико со здоро­вым румянцем. На других смотрят, не отводя ясных очей, которые редко бывают затуманенными. Голову носят гордо и с достоинством. Не попросят взаймы, лучше перебьются на воде и хлебе. Любят петь душевные песни. Любят воду, хоро­шо плавают. Вкусно готовят и любят угощать. Влюбляются много раз в жизни, при этом быстро разочаровываются, но не показывают вида, чтобы не обидеть. Рожденные в четверг хо­рошие друзья, заботливые отцы и матери, не лезут с советами и не читают морали. Уют и покой ценят более всего на свете. Не стремятся локтями распихивать всех ради карьеры. Жи­вут, как правило, до 60 лет.
Пятница
Рожденных в пятницу можно узнать по широко распахну­тым глазам. Бровки у них приподняты, походка величава. Даже рядовой сотрудник на работе умеет вести себя так, что его принимают за начальника. Они любят шутить, но так, чтобы не обидеть. Любят петь и слушать музыку, зачитываются кни­гами, неравнодушны к красивым платьям. Не будут покупать новую вещь, если она не самая-самая!
Любят смотреть на себя в зеркало и на небо. Обожают мечтать и зачастую собственную выдумку принимают за правду.
Пишут себе письма, ведут дневники, пытаются сочинять сти­хи, неплохо умеют рисовать. Если им дать возможность полу­чить образование, то из них выйдет толк. Моя бабушка про таких любила говорить: самородки. Рожденные в пятницу спо­собны взять чужого ребенка на воспитание, причем не ради славы, а от сострадания к беспомощному. Если рожденный в пятницу будет соблюдать по пятницам пост, то проживет он долго.
Суббота
Субботние люди в основном меланхоличны, озлоблены, могут вести себя порой как бешеные, говоря все, что придет им на ум. После вспышки гнева стараются неловко загладить свою вину. Они не прочь поживиться за чужой счет, поесть, попить на чужое, хотя у них редко бывает большой живот. В основном они поджары, подтянуты, гибкие, как акробаты. Голова у них тяжеловатая, волосы густые. Не любят наря­жаться, отличаются старомодной одеждой. Говорят, что не в тряпках счастье. Считают себя умными. Если снизойдут до того, чтобы выслушать чей-то совет, то во внимание его не возьмут ни в коем случае.
Воскресенье
Если человек родился в воскресенье, то Ангел-Хранитель у него сильный. Само название дня недели воскрешает на­дежду.
Среди рожденных в воскресенье много людей со счастли­вой судьбой. Среди них больше высшего начальства, ученых, полководцев, музыкантов, художников. Те, кто имел счастье родиться в воскресенье, олицетворяют многогранность счас­тья. Если они заболевают, пусть даже тяжело, то в их организ­ме открывается как бы новое дыхание. Они заново возрожда­ются, словно из пепла воздвигают себя, свое тело, свою жизнь, свою работу. Если соблюдать осторожность, то по сравнению с другими людьми они могут прожить очень долго. У них есть все возможности для этого. Им верят, на них надеются, им охотно занимают и прощают за любой проступок, потому как возможно их не любить и не простить. Они невольно украша­ют нашу жизнь, как украшают ее синее небо, ручей и цветы.

На Востоке «Книгу Перемен изучали гораздо подробнее и основательнее, чем в Европе. Историография этой книги насчитывает на Востоке более двух тысяч лет. Естественно, нет никакой возможности дать здесь обзор хотя бы наиболее интересной комментаторской литературы «Книги Перемен» (далее «Книги»).
Познакомимся лишь с основой содержания трудов нескольких авторов, чтобы иметь общее представление о роли системы «Книги» в истории оккультизма.
У шанцев — охотников и кочевников — письменность была бедной и философские познания самые простые, а у чжоусцев, оседлого и в основном земледельческого наро­да, письменность и культура находились на более высоком уровне. Историки считают, что шанцы оказали большое вли­яние на письменность и символику чжоусцев, которую чжо- усцы усовершенствовали и развили. У шанских шаманов было распространено гадание на костях и на панцире чере­пахи — символический образ «мудрой черепахи» передает соединение кистей рук ладонями вместе с переплетением пальцев между собой (так любят сидеть, соединив руки, пожилые люди, во всех нациях являющие образ мудрых людей).
Шанские шаманы использовали для просчетов и гаданий 10 пальцев рук, впоследствии составивших числа элементарно­го нумерологического ряда — от 1 до 10. У чжоусцев появилось гадание на стеблях тысячелистника, которое было перенесено как система гадания в текст «Книги Перемен».
Вначале в текст «Книги» были введены триграммы (гуа). Чер­ты гексаграмм сначала использовались как знаки исчисления. При Шанской династии еще не было восьми триграмм.
Историки считают, что «Книгу Перемен» писали многие ав­торы — это коллективный труд виднейших философов древно­сти, которых было гораздо больше, чем известно из истории.
«Десять Крыльев»— основные главы «Книги Перемен» — восходят к разным датам и школам, поэтому иногда в тексте мож­но встретить некоторые противоречия. Каждый из авторов выс­казывал то, в чем он был уверен, что считал закономерным в сути и бытие'.
Мнения древних и современных историков об авторстве некоторых символов и частей текста «Книги» не всегда совпадают. Приведем примеры.
Признанным авторитетом в комментарии текста «Книги» считается китайский историк Дяо Бао (1603—1669), на которого часто ссылаются современные синологи и
востоковеды. Цитируя знаменитого даоса X в. Чэнь Си-и, Дяо отмечает, что гексаграммы были созданы Фу Си, но «это скорее образ, чем историческое свидетельство». Дяо подчеркивает, что гексаграммы — это символы представлений древних до создания ими усовершенствованной письменности. Он опровергает мнение некоторых соотечественников, приписывавших афоризмы гексаграмм Вэнь Вану, которых он не мог знать, так как гексаграммы были изобретены после его смерти. Дяо Бао полагает, что афоризмы к целым гексаграммам сочинил известный философ Чжоу Гун, живший позже Вэнь Вана и занимавшийся текстом «Книги». По По мнению китайского историка Ми Сижуя, участие в изобретении «философского инструментария» «Книги» распределялось так: 1) Фу Си изобрел 8 триграмм; 2) Вэнь Ван удвоил их, превратив в гексаграммы, и создал 64 гексаграммы из 384 черточек; 3) Конфуций присоединил к ним афоризмы каждой черточки (но не текст «приложения» «Книги Перемен»). Японские ицзинисты признают авторство гуа за Фу Си, но Конфуцию приписывают остальное.

Крупнейший философ старой Японии Ито Тогай писал: «...невозможно установить с точностью имя и эпоху составителя «Книги Перемен». Говорят, что афоризмы целых
гексаграмм написаны Вэнь Ваном, а афоризмы отдельных черточек — Чжоу Гуном, но,
по моему мнению, это суждение, выработанное конфуцианцами".
Ученые полагают, что до Конфуция текст «Книги Перемен» скорее всего составлял устное учение и вовсе не был записан, как и его аналоги — «Смыкание Гор» и «Возвращение в сокровищницу».
В Европе первые переводы «Книги Перемен» на французский (1681), а затем на латинский языки (1736) вызвали большой интерес в кругах «традиционной» и «нетрадиционной» на- уки. Высказывались разноречивые мнения в понимании ее текстов. Очень высоко оценил философский уровень «Книги» немецкий ученый Рихард Вильгельм, который считается ее лучшим европейским переводчиком.
Дж. Легг в 1854 г. был одним из первых переводчиков этой таинственной книги на английский язык. Он был одним из немногих ее комментаторов, кото-
рые откровенно признавались в трудности ее текстов и в затруднении понимания ее философского и гадательного механизмов. Терьен де Лакупри, издавший в Лондоне свой перевод «Книги Перемен» (1892), воспринял ее как «словарь, в котором под 64 словами (символами) изложено нечто вроде государство ведения» и как «собрание действительно древних материалов, понимание которых впоследствии было утрачено и поэтому они были использованы как гадательный текст». С последним мнением Лакупри некоторые синологи не соглашаются, считая эту оценку односторонней. Современным синологам, видимо, более импонирует мнение знаменитого ицзиниста Чэн Ичуаня (1033—1107), писавшего: «В «Книге Перемен» есть четыре пути к совершенной мудрости:
1) через слово подойти к пониманию текста изречений;
2) через действия подойти к пониманию изменчивости;

3) через устройство орудий подойти к пониманию образов;
4) через гадание подойти к пониманию предсказаний
Закономерность в нарастании и в убывании счастья и несчастья, путь движения вперед и назад, сохранности и гибели — все это полностью содержится в афоризмах «Книги Перемен».
.
Практическое значение «Книги Перемен» Ито Тогай оценил так: «По своему со- держанию эта книга широка и всеобъемлюща, тонка и не упускает ничего. С помощью изменений убывания и роста космических сил — света и тьмы (философских критериев.) — она объясняет устройство прогресса и регресса, бытия и гибели в пути человечества и разъясняет удачу и неудачу (деятельности) и случаи раскаяния и сожаления (в ней). (По этой теории) избегая переразвития, живя в самоограничении и бдительно наблюдая за правильностью своих отношений с людьми и своего положения среди них, при напряженной работе над собою в этих направлениях можно достичь
совершенства».

Для своих рассуждений, теоретических разработок и «интеллектуальной пищи» мудрецы использовали философские основы «Книги», а при внедрении задуманного в практику гадали, используя ее мантическую часть. Своими неконкретными, но мудрыми по общей направленности решениями всех вопросов, а также универсальностью предсказаний «Книга Перемен» заставляет заново переоценить, переосмыслить, исходя из своих воз-
можностей, задуманную проблему перед ее внедрением в жизнь, что уменьшает число ошибок и повышает вероятность успеха.
Знаменитый Конфуций, который, по сведениям историков, удачно дополнил текст философского трактата, в своей книге «Лун юй» писал: «Если бы мне прибавили несколько лет жизни ( Конфуций умер на девятом десятке лет жизни), то еще в пятьдесят лет стал бы заниматься «Книгой Перемен», и у меня не было бы крупных ошибок».
.
При императоре Циньбыли сожжены все книги прежних трех династий, лишь «Книга Перемен» как мантический символ муд­рости не была сожжена.
«Многомысленность» и мудрость «Книги Перемен» были оце­нены по достоинству древними и последующими поколениями правителей. При династии Хань стали собирать книги и тракта­ты как наследие мудрецов нации, но множество книг оказались утраченными, и, как гласят предания, только «Книга Перемен» осталась наиболее сохранной и не имела повреждений. И в на­стоящее время этот древний трактат философского наследия считается нашими современниками (Шуцкий, Кобзев, Лихтман и др.) не до конца изученным, хранящим свои тайны.

Немаловажное практическое значение в магии и целительстве играет хорошее знание психологии и ее грамотное применение в деятельности мага. В рамках данной темы на страницах форума хотелось бы рассмотреть наиболее интересные и полезные материалы в этой связи.

Понедельник
Тот, кто родился в понедельник, редко способен на вели­кие дела. Хотя характер у рожденных в понедельник, как пра­вило, решительный и упрямый. Их слова зависят от настрое­ния. Если вы будете такому человеку читать мораль, то при­обретете в его лице врага. Рожденные в понедельник ожив­ленно говорят, любят, чтобы их слушали и восхваляли. Не любят давать в долг и отдавать свои долги. Едят много мяса. Не любят цветы. Всегда замечают промахи других и колко высмеивают при всех. Однако те, кто родился ближе к вечеру, более мягки по натуре и более душевны.
Вторник
Рожденные во вторник любят короткие волосы. В основ­ном они сутулы и смуглы. Несколько неряшливы и неопрят­ны. Любят приврать, не способны стесняться. Измены их не удивляют. Они мало с чем бывают согласны. В то же время они храбры, своих не бросят, обязательно выручат. Живут очень долго благодаря умению приспосабливаться. К старо­сти скапливают капитал, но о них не подумаешь, что они бо­гаты, — эти люди умеют молчать. Их угрюмость, впрочем, не отталкивает, а обнадеживает, так как их принимают за солид­ных, надежных людей.
Среда
Родившиеся в среду недолговечны. Многие живут только до отрочества. Если же при поддержке планет родителей и своих собственных перейдут опасный рубеж, то живут долго. Что же касается внешности — это далеко не дети понедельника и втор­ника. Тот, кто родился в среду, лицом пригож, статью красив, нравом легок. Для семейных уз не бывает человека верней. Рожденные в среду честолюбивы и чистосердечны. При всех своих положительных качествах, в душе они несчастливы и одиноки, но все же смиренно несут свой крест и кладут жизнь на алтарь семьи. Правда, в семье их часто обижают. Что каса­ется богатства, то его просто нет, оно не приживается возле людей, рожденных в среду
Четверг
Люди четверга имеют приятное, светлое личико со здоро­вым румянцем. На других смотрят, не отводя ясных очей, которые редко бывают затуманенными. Голову носят гордо и с достоинством. Не попросят взаймы, лучше перебьются на воде и хлебе. Любят петь душевные песни. Любят воду, хоро­шо плавают. Вкусно готовят и любят угощать. Влюбляются много раз в жизни, при этом быстро разочаровываются, но не показывают вида, чтобы не обидеть. Рожденные в четверг хо­рошие друзья, заботливые отцы и матери, не лезут с советами и не читают морали. Уют и покой ценят более всего на свете. Не стремятся локтями распихивать всех ради карьеры. Жи­вут, как правило, до 60 лет.
Пятница
Рожденных в пятницу можно узнать по широко распахну­тым глазам. Бровки у них приподняты, походка величава. Даже рядовой сотрудник на работе умеет вести себя так, что его принимают за начальника. Они любят шутить, но так, чтобы не обидеть. Любят петь и слушать музыку, зачитываются кни­гами, неравнодушны к красивым платьям. Не будут покупать новую вещь, если она не самая-самая!
Любят смотреть на себя в зеркало и на небо. Обожают мечтать и зачастую собственную выдумку принимают за правду.
Пишут себе письма, ведут дневники, пытаются сочинять сти­хи, неплохо умеют рисовать. Если им дать возможность полу­чить образование, то из них выйдет толк. Моя бабушка про таких любила говорить: самородки. Рожденные в пятницу спо­собны взять чужого ребенка на воспитание, причем не ради славы, а от сострадания к беспомощному. Если рожденный в пятницу будет соблюдать по пятницам пост, то проживет он долго.
Суббота
Субботние люди в основном меланхоличны, озлоблены, могут вести себя порой как бешеные, говоря все, что придет им на ум. После вспышки гнева стараются неловко загладить свою вину. Они не прочь поживиться за чужой счет, поесть, попить на чужое, хотя у них редко бывает большой живот. В основном они поджары, подтянуты, гибкие, как акробаты. Голова у них тяжеловатая, волосы густые. Не любят наря­жаться, отличаются старомодной одеждой. Говорят, что не в тряпках счастье. Считают себя умными. Если снизойдут до того, чтобы выслушать чей-то совет, то во внимание его не возьмут ни в коем случае.
Воскресенье
Если человек родился в воскресенье, то Ангел-Хранитель у него сильный. Само название дня недели воскрешает на­дежду.
Среди рожденных в воскресенье много людей со счастли­вой судьбой. Среди них больше высшего начальства, ученых, полководцев, музыкантов, художников. Те, кто имел счастье родиться в воскресенье, олицетворяют многогранность счас­тья. Если они заболевают, пусть даже тяжело, то в их организ­ме открывается как бы новое дыхание. Они заново возрожда­ются, словно из пепла воздвигают себя, свое тело, свою жизнь, свою работу. Если соблюдать осторожность, то по сравнению с другими людьми они могут прожить очень долго. У них есть все возможности для этого. Им верят, на них надеются, им охотно занимают и прощают за любой проступок, потому как возможно их не любить и не простить. Они невольно украша­ют нашу жизнь, как украшают ее синее небо, ручей и цветы.

Ошо

Бхагван Шри Раджниш или просто Ошо великий мистик нашего времени, оставивший нам свою мечту о рождении Нового человека, проживающего свою жизнь так тотально, как это только возможно с любовью и осознанностью.
Ошо изменил и продолжает изменять жизни многих людей во всем мире. За время, когда Ошо находился в теле, им было создано огромное количество записей его бесед с учениками, новых методов медитации, различных видов медитационных терапий, помогающих современному человеку найти свою истину, свой путь.

Немаловажное практическое значение в магии и целительстве играет хорошее знание психологии и ее грамотное применение в деятельности мага. В рамках данной темы на страницах форума хотелось бы рассмотреть наиболее интересные и полезные материалы в этой связи.

Немаловажное практическое значение в магии и целительстве играет хорошее знание психологии и ее грамотное применение в деятельности мага. В рамках данной темы на страницах форума хотелось бы рассмотреть наиболее интересные и полезные материалы в этой связи.