Marusia

Триграммы и число (круг) БА-ГУА


Продолжая предыдущее сообщение хотелось бы отметить, что помимо всего, каждую гексаграмму можно представить не только как соединение шести отдельных линий, но и как со­четание двух триграмм.
Прове­дя горизонтальную черту посе­редине любой гексаграммы, вы обнаружите, что она распадает­ся на две фигуры, каждая из ко­торых состоит из трех черт. Это и есть триграмма.
Если посчитать все возможные комбинации ли­ний Ян и Инь в ней, то выяснит­ся, что можно получить ровно во­семь отличающихся друг от друга триграмм. Вычислив это соотно­шение еще в древности, китайцы наделили эти восемь исход­ных триграмм особым сакраль­ным смыслом и назвали их БА-ГУА, что означает в дословном переводе «восемь рисунков».




Считается, что их открыл для че­ловечества древний китайский герой Фу Си, расположивший их в определенной последователь­ности, символизирующей изна­чальный порядок Вселенной.

Основные триграммы, входящие в круг триграмм БА-ГУА






ЦЯНЬ — «ТВОРЧЕСТВО»
Традиционно эта триграмма символизирует небо и его духа — дракона, свободно парящего там, где ему хочется. Он — активное созидательное начало. Его свойства — стойкость и сохранение, и если вам в гадании попалась такая триграмма, то она всегда означает творческое начало. В системе триграмм эта выступает в роли триграммы-отца.




ДУЙ — «РАЗРЕШЕНИЕ»
Символ триграммы Дуй — водоем, спо­койное открытое водное пространство, не таящее в себе угрозы. В системе триграмм Дуй отвечает за радость, веселье и прочие приятные эмоции. Он ассоциируется с дру­жеским общением, веселыми посиделками, придает общительности и умения убеждать словами. Символически Дуй является среди семейства триграмм младшей дочерью.




ЛИ — «СЦЕПЛЕНИЕ»
Движущее начало этой триграммы — огонь, а поскольку испокон веков одной из важней­ших функций огня было освещение, то в за­дачу духа этой триграммы входит поясне­ние самых запутанных ситуаций. Освещая все сущее, он выявляет взаимосвязи между различными событиями и людьми, которые на первый взгляд как будто не связаны друг с другом. В системе триграмм символически считается средней дочерью.




ЧЖЭНЬ — «ВОЗБУЖДЕНИЕ»
В системе триграмм эта триграмма играет роль старшего сына. Ее символ — гром/мол­ния, а ее дух отвечает за всевозможного ро­да встряски и перемены. Его основные свой­ства — это изменчивость и подвижность, а его задача — побуждать всех к действию, нарушению привычного хода вещей, внезап­ным изменениям и метаморфозам.




СУНЬ — «УТОЧНЕНИЕ»
В системе триграмм Сунь отвечает за сфе­ру семьи, семейных отношений и домаш­ний уют. Его символом традиционно счита­ется ветерок, играющий в кроне деревьев. Он означает завершенность любого дела и в семье триграмм играет роль старшей до­чери.




КАНЬ — «ПОГРУЖЕНИЕ»
Если представить систему триграмм как семью, то триграмма Кань будет выпол­нять в ней роль среднего сына. В качестве символа для него выбран быстрый и бур­ный поток. Последний может представ­лять серьезную опасность для любого не­осторожного путника и одновременно со­крушать установленные перед ним пре­грады. Именно поэтому в «И-Цзин» Кань дает силу для неожиданных рывков и во­левых усилий.




ГЭНЬ — «ПРЕБЫВАНИЕ»
Символом триграммы Гэнь является гора, а в системе семейных отношений он изо­бражает младшего сына. Основные свой­ства этого знака — непоколебимость и связь с высшими силами. В гадании он обо­значает внутреннюю силу и стойкость, а также просветленное осознание всего су­щего, предел всему.




КУНЬ — «ИСПОЛНЕНИЕ»
Этому знаку в системе триграмм отведе­на роль матери, а его символом, соответ­ственно, становится земля. Несмотря на то что эта триграмма состоит из одних только слабых линий, она означает огромную си­лу воплощения и реализации, необходимую для существования всего живого.
Каждая триграмма в сочетании с любой другой из списка образует определенную гексаграмму.
Всего возможны 64 такие комбинации, имен­но поэтому число гексаграмм в «Книге Перемен» таково. Понятно, что, поскольку некоторые гексаграммы отличаются только порядком располо­жения триграмм, этому уделяется особое внимание.
Так оно и есть: при гадании нижняя триграмма всегда обозначает вну­тренний мир человека, а верхняя триграмма, соответственно, — внешнюю среду. Благодаря такому расположению триграмм во время гадания мож­но отобразить взаимодействие между миром человеческой души и окру­жающей действительностью.

Если мы раскроем «Книгу Перемен», то обнаружим, что она представ­ляет собой целый комплекс разнообразных текстов, сведенных воедино.
Основную часть из них занимает толкование в образной форме 64 гекса­грамм — рисунков, составленных из шести линий. Эти линии могут быть как сплошными, так и прерывистыми. Каждая гексаграмма описывает ту или иную жизненную ситуацию с точки зрения ее постепенного развития.
Сплошная линия в гексаграмме обозначает начало Ян, или мужское начало. Оно символизирует свет, солнце, активное начало и лидер­ские качества. Выпадение боль­шого количество Ян-черт говорит о необходимости активной жиз­ненной позиции и проявлении бор­цовских качеств. Также символи­зирует влияние великого на жизнь человека.
В свою очередь, прерывистая линия обозначает начало Инь, или женское начало. Оно олицетворя­ет тьму, луну, пассивное начало и покорность. Если человек, движи­мый началом Ян, — это безуслов­ный лидер, привыкший вести за со­бой других и подчинять ситуацию себе, то человек-Инь скорее при­вык приспосабливаться к ситуа­ции, нежели пытаться ее изменить. Он скромен, незаметен и занимает выжидательную позицию. Помимо этого, Инь символизирует влияние на жизнь человека разнообразных мелочей.




Иногда гексаграммы анализиру­ют прямо по линиям, одна за одной, начиная с самого низу.


В этом слу­чае роли между ними распределя­ются следующим образом.
Первая (самая нижняя) указывает на зарождение ситуации, когда ее предпосылки только формируются.
Вторая говорит о вызревании ситуации внутри самой себя, когда все происходящие перемены объясняются только внутренними причинами.
Третья — о переходе ситуации из сугубо внутренних рамок во внешнее состояние, когда в нее начинают вмешиваться внешние факторы.
Четвертая говорит о том, что такой переход полностью состоялся.
Пятая указывает на полное раскрытие ситуации во внешней сфере.
Шестая говорит о том, что ситуация вовне достигла своего логического конца и теперь превращается в собственную противоположность.

Помимо этого, в Древнем Китае гексаграммы делили еще на три парные комбинации, придавая каждой из них особое значение.


Верхняя пара черт обозначала небо.
Средняя — человека.
Нижняя пара черт символизировала землю.




Таким образом, «И-Цзин» симво­лизировала, что силы Инь — Ян не могут существовать изолированно друг от друга, они находятся в посто­янном взаимодействии, плавно пе­ретекая друг в друга.
Для того что­бы ситуация оставалась стабильной, обязательно необходимо взаимодей­ствие обеих этих сил — и Инь, и Ян. Как только одна из них начинает пре­валировать, положение дел выходит из равновесия, что чревато бедами и катастрофами.

Триграммы и число (круг) БА-ГУА


Продолжая предыдущее сообщение хотелось бы отметить, что помимо всего, каждую гексаграмму можно представить не только как соединение шести отдельных линий, но и как со­четание двух триграмм.
Прове­дя горизонтальную черту посе­редине любой гексаграммы, вы обнаружите, что она распадает­ся на две фигуры, каждая из ко­торых состоит из трех черт. Это и есть триграмма.
Если посчитать все возможные комбинации ли­ний Ян и Инь в ней, то выяснит­ся, что можно получить ровно во­семь отличающихся друг от друга триграмм. Вычислив это соотно­шение еще в древности, китайцы наделили эти восемь исход­ных триграмм особым сакраль­ным смыслом и назвали их БА-ГУА, что означает в дословном переводе «восемь рисунков».




Считается, что их открыл для че­ловечества древний китайский герой Фу Си, расположивший их в определенной последователь­ности, символизирующей изна­чальный порядок Вселенной.

Основные триграммы, входящие в круг триграмм БА-ГУА






ЦЯНЬ — «ТВОРЧЕСТВО»
Традиционно эта триграмма символизирует небо и его духа — дракона, свободно парящего там, где ему хочется. Он — активное созидательное начало. Его свойства — стойкость и сохранение, и если вам в гадании попалась такая триграмма, то она всегда означает творческое начало. В системе триграмм эта выступает в роли триграммы-отца.




ДУЙ — «РАЗРЕШЕНИЕ»
Символ триграммы Дуй — водоем, спо­койное открытое водное пространство, не таящее в себе угрозы. В системе триграмм Дуй отвечает за радость, веселье и прочие приятные эмоции. Он ассоциируется с дру­жеским общением, веселыми посиделками, придает общительности и умения убеждать словами. Символически Дуй является среди семейства триграмм младшей дочерью.




ЛИ — «СЦЕПЛЕНИЕ»
Движущее начало этой триграммы — огонь, а поскольку испокон веков одной из важней­ших функций огня было освещение, то в за­дачу духа этой триграммы входит поясне­ние самых запутанных ситуаций. Освещая все сущее, он выявляет взаимосвязи между различными событиями и людьми, которые на первый взгляд как будто не связаны друг с другом. В системе триграмм символически считается средней дочерью.




ЧЖЭНЬ — «ВОЗБУЖДЕНИЕ»
В системе триграмм эта триграмма играет роль старшего сына. Ее символ — гром/мол­ния, а ее дух отвечает за всевозможного ро­да встряски и перемены. Его основные свой­ства — это изменчивость и подвижность, а его задача — побуждать всех к действию, нарушению привычного хода вещей, внезап­ным изменениям и метаморфозам.




СУНЬ — «УТОЧНЕНИЕ»
В системе триграмм Сунь отвечает за сфе­ру семьи, семейных отношений и домаш­ний уют. Его символом традиционно счита­ется ветерок, играющий в кроне деревьев. Он означает завершенность любого дела и в семье триграмм играет роль старшей до­чери.




КАНЬ — «ПОГРУЖЕНИЕ»
Если представить систему триграмм как семью, то триграмма Кань будет выпол­нять в ней роль среднего сына. В качестве символа для него выбран быстрый и бур­ный поток. Последний может представ­лять серьезную опасность для любого не­осторожного путника и одновременно со­крушать установленные перед ним пре­грады. Именно поэтому в «И-Цзин» Кань дает силу для неожиданных рывков и во­левых усилий.




ГЭНЬ — «ПРЕБЫВАНИЕ»
Символом триграммы Гэнь является гора, а в системе семейных отношений он изо­бражает младшего сына. Основные свой­ства этого знака — непоколебимость и связь с высшими силами. В гадании он обо­значает внутреннюю силу и стойкость, а также просветленное осознание всего су­щего, предел всему.




КУНЬ — «ИСПОЛНЕНИЕ»
Этому знаку в системе триграмм отведе­на роль матери, а его символом, соответ­ственно, становится земля. Несмотря на то что эта триграмма состоит из одних только слабых линий, она означает огромную си­лу воплощения и реализации, необходимую для существования всего живого.
Каждая триграмма в сочетании с любой другой из списка образует определенную гексаграмму.
Всего возможны 64 такие комбинации, имен­но поэтому число гексаграмм в «Книге Перемен» таково. Понятно, что, поскольку некоторые гексаграммы отличаются только порядком располо­жения триграмм, этому уделяется особое внимание.
Так оно и есть: при гадании нижняя триграмма всегда обозначает вну­тренний мир человека, а верхняя триграмма, соответственно, — внешнюю среду. Благодаря такому расположению триграмм во время гадания мож­но отобразить взаимодействие между миром человеческой души и окру­жающей действительностью.

С давних пор люди задавались вопросом о достоверности гада­ний, но ответ на него отличал­ся в разные эпохи. В древности всевозможные оракулы и пред­сказатели пользовались огром­ным доверием людей. К ним ехали за много дней пути, сми­ренно ожидали приема и прини­мали предсказания как истину в последней инстанции. Истории о людях, дерзнувших пойти про­тив предсказанной им судьбы, неизменно заканчивались пла­чевно.
Так, Ахиллу было пред­сказано, что он будет убит под стенами Трои, что казалось не­вероятным, ибо мать купала его в волшебном источнике для не­уязвимости. Но предсказание исполнилось: он погиб от раны в пятку (кто ж знал, что она во время омовения держала его за ножку?). В Библии предсказа­ния, если они исходили из уст пророков, считались вдохнов­ленными самим Богом.
Постепенно, с развитием нау­ки, мантические практики были оттеснены на периферию обще­ственной жизни. Конечно, люди обращались к гадалкам и пред­сказателям, чтобы узнать свое будущее, но это занятие посте­пенно становилось все более ма­лопочтенным. Во многих странах сказывалось и влияние христиан­ской церкви, отчаянно боровшей­ся с суевериями.
В наше время отношение к гадательной магии особенно от­рицательным сделалось в XX ве­ке вместе с победой атеизма в одной отдельно взятой стране. Магические и эзотерические тек­сты уничтожались, повсеместно разворачивалась борьба с суеве­риями, пропагандировался мате­риалистический подход к окру­жающему миру. Ходить к гадал­кам и ведуньям стало не просто предосудительно, а постыдно. Признаться в этом умному, обра­зованному человеку значило объ­явить себя мракобесом. Быть суе­верными дозволялось только ма­лограмотным деревенским ста­рикам и старухам.
В результате в нашей (да и не только) стране повсеместно все эзотерические знания стали от­четливо отдавать деревенским знахарством и восприниматься чем-то вроде местного фолькло­ра: «Одна бабка сказала». Разу­меется, доверять сведениям, по­черпнутым из такого источника, было сложно, а потому отноше­ние к гаданиям стало осторожно - настороженным. Еще бы, они же не подтверждались научными ре­зультатами!
А они и не должны! Гадания не относятся и не могут быть отне­сены к области науки, а значит, искать им научные подтверж­дения нелепо. Они управляют­ся какими-то совершенно иными, неизвестными науке принципа­ми, находящимися на грани с не­изученным.
Никто не знает, как и каким образом, с помощью ис­пользования совершенно обыч­ных предметов и слепого слу­чая, подчиняющегося разве что действию теории вероятности, людям удается довольно точно предсказывать важные события в будущем.
Правда, на этот счет имеется много различных гипотез.
Так, на­пример, относительно «Книги Пе­ремен» наиболее влиятельны две из них.
«Мифологическая» теория, строго говоря, теорией не явля­ется. Это то, как древние китайцы Объяснили сущность «Книги Перемен».
С их точки зрения, наш обыденный реальный мир — вовсе не единственный из существующих. Бок о бок с реальным миром находится мир невидимый, в котором обитают неизве­данные существа, проще говоря — потусторонние сущности. В этом, особенном мире все не так, как в привычной нам реальности, там даже время течет по-другому. Если в нашем мире оно прямое, как стрела, и движется от начала к концу, от прошлого к будущему и разделено на четкие, одинаковые отрезки, то там оно измеряется не минутами и часами, а со­бытиями. Там есть время для того, чтобы сражаться, есть и иное — для того, чтобы любить. Есть время, чтобы созидать, и есть время для того, чтобы разрушать, время для того, что­бы собирать камни и чтобы разбрасывать их. Кроме того, по­тустороннее время как бы замкнуто в себе, оно циклично.
Его обитатели (те самые сущности) по своему происхожде­нию являются волшебными духами. Часть из них принципиально непознаваемы, а часть представляют собой духи предков (ки­тайцы называют их Шэнь), которые, существуя в этом особом цикличном пространстве, заранее знают о том, что произой­дет дальше.
Несмотря на то что мир предков отделен от нашего, миры соприкасаются между собой значительно чаще, чем мы полага­ем. Связаться с духами можно во время праздников, когда гра­ница между мирами ослабевает, в особых священных местах или же посредством специального ритуала. Одним из таких ри­туалов и является гадание с помощью «Книги Перемен». Каж­дый раз, обращаясь к ней за советом, вы связываетесь с духами потустороннего мира, и именно они подсказывают вам правиль­ный ответ. Таково первое объяснение того, как функционирует «И-Цзин».
Второе, более научное, принадлежит знаменитому психоло­гу Карлу Густаву Юнгу.
Когда в 20-е годы XX века он познако­мился с «И-Цзин», его восхитила стройная упорядоченность 64 гексаграмм и точность описанных ими образов. Он предпо­ложил, что это происходит потому, что в мире между всеми событиями существует тончайшая, незаметная разуму вза­имосвязь, которую он назвал синхронизацией. В частности, такая синхронизация наблюдается между внешним ходом истории и тем, что творится у нас в душе. В повседневной жизни мы руководствуемся исключительно разумом и потому не замечаем этой тонкой взаимосвязи. Правда, порой нашему подсознательному удается достучаться до нас, тогда возни­кает так называемое «шестое чувство» (ощущение, что что-то случилось).
Судя по всему, те, кто составили «Книгу Перемен», виртуоз­но владели методом самовнушения и умели с его помощью из­влекать образы из подсознания, запечатлев их в виде 64 гекса­грамм. Обращаясь же к «И-Цзин» с вопросом, мы настраиваемся на особую волну связи с бессознательным, выбирая самый важ­ный для нас символ, обозначающий наше внутреннее состояние.
Несмотря на такое различие между версиям, для настоящих последователей «Книги Перемен» не имеет значения, какая из них истинна. Для них важно лишь только то, что «И-Цзин» ра­ботает, позволяя им управлять судьбой и развивать свой духов­ный потенциал.




Среди тех, кто активно пользовался ею, было много знаме­нитых исторических деятелей. Так, одним из первых почитате­лей «Книги Перемен» стал знаменитый философ и мудрец Кон­фуций.
Вслед за ним к «Книге Перемен» стали обращаться китайские правители — как цари древних империй, так и деятели Нового времени, такие как Чан Кайши (1887-1975) и Мао Цзэдун (1893-1976).
После то­го как «Книга Перемен» была переведена на европейские языки, многие европейские ученые с интересом взялись за ее изучение: так, собранные в ней мудрые наставления очень ценил знамени­тый немецкий математик Лейбниц (1646-1716), известный тем, что создал систему дифференциального исчисления, без которо­го невозможна современная математика. Он утверждал, что к этому открытию его подтолкнули размышления над структу­рой «И-Цзин».
В свою очередь, шведскому физику-ядерщику Нильсу Бору (1885-962) идея о равновесии разных начал (Инь — Ян) в природе казалась такой важной, что он вообще сделал сим­волы «Книги Перемен» частью своего герба.
Физик Вернер Гейзенберг, лауреат Нобелевской премии 1932 года, вообще считал, что в «И-Цзин» заключено нечто большее, чем частные предска­зания. По его мысли, там, в свернутом виде, находится натур­философская формула природы, объясняющая все происходящие в ней процессы.
Долгое время утверждение Гейзенберга казалось всего лишь красивым обобщением, но в начале нашего века ученых ждало шокирующее открытие: немецкий врач Мартин Шенбергер об­наружил, что «Книга Перемен» непосредственно связана с за­гадкой генома человека. Когда в 2000 году ученые наконец-то смогли полностью расшифровать весь наследственный код че­ловека, выяснилось, что между ним и структурой «И-Цзин» об­наруживается пугающее сходство, Дело в том, что вся инфор­мация о синтезе протеинов в человеческом организме заклю­чена в 64 триплетах. Мартину Шенбергеру пришлось сделать вывод о том, что оба шифра тождественны друг другу и выра­жают фундаментальный закон природы.
Все эти новые, связанные с «Книгой Перемен», открытия привели к тому, что интерес к древнему наследию китайских философов по­всеместно вырос. В Великобритании и США к ней теперь стали даже чаще обращаться для получения прогнозов, чем к такой популярной эзотерической области, как астрология. В Америке к тому же создан­ный на основе «Книги Перемен» маленький компьютер стал использо­ваться при составлении расчетов для игры на фондовой бирже.

С давних пор люди задавались вопросом о достоверности гада­ний, но ответ на него отличал­ся в разные эпохи. В древности всевозможные оракулы и пред­сказатели пользовались огром­ным доверием людей. К ним ехали за много дней пути, сми­ренно ожидали приема и прини­мали предсказания как истину в последней инстанции. Истории о людях, дерзнувших пойти про­тив предсказанной им судьбы, неизменно заканчивались пла­чевно.
Так, Ахиллу было пред­сказано, что он будет убит под стенами Трои, что казалось не­вероятным, ибо мать купала его в волшебном источнике для не­уязвимости. Но предсказание исполнилось: он погиб от раны в пятку (кто ж знал, что она во время омовения держала его за ножку?). В Библии предсказа­ния, если они исходили из уст пророков, считались вдохнов­ленными самим Богом.
Постепенно, с развитием нау­ки, мантические практики были оттеснены на периферию обще­ственной жизни. Конечно, люди обращались к гадалкам и пред­сказателям, чтобы узнать свое будущее, но это занятие посте­пенно становилось все более ма­лопочтенным. Во многих странах сказывалось и влияние христиан­ской церкви, отчаянно боровшей­ся с суевериями.
В наше время отношение к гадательной магии особенно от­рицательным сделалось в XX ве­ке вместе с победой атеизма в одной отдельно взятой стране. Магические и эзотерические тек­сты уничтожались, повсеместно разворачивалась борьба с суеве­риями, пропагандировался мате­риалистический подход к окру­жающему миру. Ходить к гадал­кам и ведуньям стало не просто предосудительно, а постыдно. Признаться в этом умному, обра­зованному человеку значило объ­явить себя мракобесом. Быть суе­верными дозволялось только ма­лограмотным деревенским ста­рикам и старухам.
В результате в нашей (да и не только) стране повсеместно все эзотерические знания стали от­четливо отдавать деревенским знахарством и восприниматься чем-то вроде местного фолькло­ра: «Одна бабка сказала». Разу­меется, доверять сведениям, по­черпнутым из такого источника, было сложно, а потому отноше­ние к гаданиям стало осторожно - настороженным. Еще бы, они же не подтверждались научными ре­зультатами!
А они и не должны! Гадания не относятся и не могут быть отне­сены к области науки, а значит, искать им научные подтверж­дения нелепо. Они управляют­ся какими-то совершенно иными, неизвестными науке принципа­ми, находящимися на грани с не­изученным.
Никто не знает, как и каким образом, с помощью ис­пользования совершенно обыч­ных предметов и слепого слу­чая, подчиняющегося разве что действию теории вероятности, людям удается довольно точно предсказывать важные события в будущем.
Правда, на этот счет имеется много различных гипотез.
Так, на­пример, относительно «Книги Пе­ремен» наиболее влиятельны две из них.
«Мифологическая» теория, строго говоря, теорией не явля­ется. Это то, как древние китайцы Объяснили сущность «Книги Перемен».
С их точки зрения, наш обыденный реальный мир — вовсе не единственный из существующих. Бок о бок с реальным миром находится мир невидимый, в котором обитают неизве­данные существа, проще говоря — потусторонние сущности. В этом, особенном мире все не так, как в привычной нам реальности, там даже время течет по-другому. Если в нашем мире оно прямое, как стрела, и движется от начала к концу, от прошлого к будущему и разделено на четкие, одинаковые отрезки, то там оно измеряется не минутами и часами, а со­бытиями. Там есть время для того, чтобы сражаться, есть и иное — для того, чтобы любить. Есть время, чтобы созидать, и есть время для того, чтобы разрушать, время для того, что­бы собирать камни и чтобы разбрасывать их. Кроме того, по­тустороннее время как бы замкнуто в себе, оно циклично.
Его обитатели (те самые сущности) по своему происхожде­нию являются волшебными духами. Часть из них принципиально непознаваемы, а часть представляют собой духи предков (ки­тайцы называют их Шэнь), которые, существуя в этом особом цикличном пространстве, заранее знают о том, что произой­дет дальше.
Несмотря на то что мир предков отделен от нашего, миры соприкасаются между собой значительно чаще, чем мы полага­ем. Связаться с духами можно во время праздников, когда гра­ница между мирами ослабевает, в особых священных местах или же посредством специального ритуала. Одним из таких ри­туалов и является гадание с помощью «Книги Перемен». Каж­дый раз, обращаясь к ней за советом, вы связываетесь с духами потустороннего мира, и именно они подсказывают вам правиль­ный ответ. Таково первое объяснение того, как функционирует «И-Цзин».
Второе, более научное, принадлежит знаменитому психоло­гу Карлу Густаву Юнгу.
Когда в 20-е годы XX века он познако­мился с «И-Цзин», его восхитила стройная упорядоченность 64 гексаграмм и точность описанных ими образов. Он предпо­ложил, что это происходит потому, что в мире между всеми событиями существует тончайшая, незаметная разуму вза­имосвязь, которую он назвал синхронизацией. В частности, такая синхронизация наблюдается между внешним ходом истории и тем, что творится у нас в душе. В повседневной жизни мы руководствуемся исключительно разумом и потому не замечаем этой тонкой взаимосвязи. Правда, порой нашему подсознательному удается достучаться до нас, тогда возни­кает так называемое «шестое чувство» (ощущение, что что-то случилось).
Судя по всему, те, кто составили «Книгу Перемен», виртуоз­но владели методом самовнушения и умели с его помощью из­влекать образы из подсознания, запечатлев их в виде 64 гекса­грамм. Обращаясь же к «И-Цзин» с вопросом, мы настраиваемся на особую волну связи с бессознательным, выбирая самый важ­ный для нас символ, обозначающий наше внутреннее состояние.
Несмотря на такое различие между версиям, для настоящих последователей «Книги Перемен» не имеет значения, какая из них истинна. Для них важно лишь только то, что «И-Цзин» ра­ботает, позволяя им управлять судьбой и развивать свой духов­ный потенциал.




Среди тех, кто активно пользовался ею, было много знаме­нитых исторических деятелей. Так, одним из первых почитате­лей «Книги Перемен» стал знаменитый философ и мудрец Кон­фуций.
Вслед за ним к «Книге Перемен» стали обращаться китайские правители — как цари древних империй, так и деятели Нового времени, такие как Чан Кайши (1887-1975) и Мао Цзэдун (1893-1976).
После то­го как «Книга Перемен» была переведена на европейские языки, многие европейские ученые с интересом взялись за ее изучение: так, собранные в ней мудрые наставления очень ценил знамени­тый немецкий математик Лейбниц (1646-1716), известный тем, что создал систему дифференциального исчисления, без которо­го невозможна современная математика. Он утверждал, что к этому открытию его подтолкнули размышления над структу­рой «И-Цзин».
В свою очередь, шведскому физику-ядерщику Нильсу Бору (1885-962) идея о равновесии разных начал (Инь — Ян) в природе казалась такой важной, что он вообще сделал сим­волы «Книги Перемен» частью своего герба.
Физик Вернер Гейзенберг, лауреат Нобелевской премии 1932 года, вообще считал, что в «И-Цзин» заключено нечто большее, чем частные предска­зания. По его мысли, там, в свернутом виде, находится натур­философская формула природы, объясняющая все происходящие в ней процессы.
Долгое время утверждение Гейзенберга казалось всего лишь красивым обобщением, но в начале нашего века ученых ждало шокирующее открытие: немецкий врач Мартин Шенбергер об­наружил, что «Книга Перемен» непосредственно связана с за­гадкой генома человека. Когда в 2000 году ученые наконец-то смогли полностью расшифровать весь наследственный код че­ловека, выяснилось, что между ним и структурой «И-Цзин» об­наруживается пугающее сходство, Дело в том, что вся инфор­мация о синтезе протеинов в человеческом организме заклю­чена в 64 триплетах. Мартину Шенбергеру пришлось сделать вывод о том, что оба шифра тождественны друг другу и выра­жают фундаментальный закон природы.
Все эти новые, связанные с «Книгой Перемен», открытия привели к тому, что интерес к древнему наследию китайских философов по­всеместно вырос. В Великобритании и США к ней теперь стали даже чаще обращаться для получения прогнозов, чем к такой популярной эзотерической области, как астрология. В Америке к тому же создан­ный на основе «Книги Перемен» маленький компьютер стал использо­ваться при составлении расчетов для игры на фондовой бирже.

Если мы раскроем «Книгу Перемен», то обнаружим, что она представ­ляет собой целый комплекс разнообразных текстов, сведенных воедино.
Основную часть из них занимает толкование в образной форме 64 гекса­грамм — рисунков, составленных из шести линий. Эти линии могут быть как сплошными, так и прерывистыми. Каждая гексаграмма описывает ту или иную жизненную ситуацию с точки зрения ее постепенного развития.
Сплошная линия в гексаграмме обозначает начало Ян, или мужское начало. Оно символизирует свет, солнце, активное начало и лидер­ские качества. Выпадение боль­шого количество Ян-черт говорит о необходимости активной жиз­ненной позиции и проявлении бор­цовских качеств. Также символи­зирует влияние великого на жизнь человека.
В свою очередь, прерывистая линия обозначает начало Инь, или женское начало. Оно олицетворя­ет тьму, луну, пассивное начало и покорность. Если человек, движи­мый началом Ян, — это безуслов­ный лидер, привыкший вести за со­бой других и подчинять ситуацию себе, то человек-Инь скорее при­вык приспосабливаться к ситуа­ции, нежели пытаться ее изменить. Он скромен, незаметен и занимает выжидательную позицию. Помимо этого, Инь символизирует влияние на жизнь человека разнообразных мелочей.




Иногда гексаграммы анализиру­ют прямо по линиям, одна за одной, начиная с самого низу.


В этом слу­чае роли между ними распределя­ются следующим образом.
Первая (самая нижняя) указывает на зарождение ситуации, когда ее предпосылки только формируются.
Вторая говорит о вызревании ситуации внутри самой себя, когда все происходящие перемены объясняются только внутренними причинами.
Третья — о переходе ситуации из сугубо внутренних рамок во внешнее состояние, когда в нее начинают вмешиваться внешние факторы.
Четвертая говорит о том, что такой переход полностью состоялся.
Пятая указывает на полное раскрытие ситуации во внешней сфере.
Шестая говорит о том, что ситуация вовне достигла своего логического конца и теперь превращается в собственную противоположность.

Помимо этого, в Древнем Китае гексаграммы делили еще на три парные комбинации, придавая каждой из них особое значение.


Верхняя пара черт обозначала небо.
Средняя — человека.
Нижняя пара черт символизировала землю.




Таким образом, «И-Цзин» симво­лизировала, что силы Инь — Ян не могут существовать изолированно друг от друга, они находятся в посто­янном взаимодействии, плавно пе­ретекая друг в друга.
Для того что­бы ситуация оставалась стабильной, обязательно необходимо взаимодей­ствие обеих этих сил — и Инь, и Ян. Как только одна из них начинает пре­валировать, положение дел выходит из равновесия, что чревато бедами и катастрофами.

Если мы раскроем «Книгу Перемен», то обнаружим, что она представ­ляет собой целый комплекс разнообразных текстов, сведенных воедино.
Основную часть из них занимает толкование в образной форме 64 гекса­грамм — рисунков, составленных из шести линий. Эти линии могут быть как сплошными, так и прерывистыми. Каждая гексаграмма описывает ту или иную жизненную ситуацию с точки зрения ее постепенного развития.
Сплошная линия в гексаграмме обозначает начало Ян, или мужское начало. Оно символизирует свет, солнце, активное начало и лидер­ские качества. Выпадение боль­шого количество Ян-черт говорит о необходимости активной жиз­ненной позиции и проявлении бор­цовских качеств. Также символи­зирует влияние великого на жизнь человека.
В свою очередь, прерывистая линия обозначает начало Инь, или женское начало. Оно олицетворя­ет тьму, луну, пассивное начало и покорность. Если человек, движи­мый началом Ян, — это безуслов­ный лидер, привыкший вести за со­бой других и подчинять ситуацию себе, то человек-Инь скорее при­вык приспосабливаться к ситуа­ции, нежели пытаться ее изменить. Он скромен, незаметен и занимает выжидательную позицию. Помимо этого, Инь символизирует влияние на жизнь человека разнообразных мелочей.




Иногда гексаграммы анализиру­ют прямо по линиям, одна за одной, начиная с самого низу.


В этом слу­чае роли между ними распределя­ются следующим образом.
Первая (самая нижняя) указывает на зарождение ситуации, когда ее предпосылки только формируются.
Вторая говорит о вызревании ситуации внутри самой себя, когда все происходящие перемены объясняются только внутренними причинами.
Третья — о переходе ситуации из сугубо внутренних рамок во внешнее состояние, когда в нее начинают вмешиваться внешние факторы.
Четвертая говорит о том, что такой переход полностью состоялся.
Пятая указывает на полное раскрытие ситуации во внешней сфере.
Шестая говорит о том, что ситуация вовне достигла своего логического конца и теперь превращается в собственную противоположность.

Помимо этого, в Древнем Китае гексаграммы делили еще на три парные комбинации, придавая каждой из них особое значение.


Верхняя пара черт обозначала небо.
Средняя — человека.
Нижняя пара черт символизировала землю.




Таким образом, «И-Цзин» симво­лизировала, что силы Инь — Ян не могут существовать изолированно друг от друга, они находятся в посто­янном взаимодействии, плавно пе­ретекая друг в друга.
Для того что­бы ситуация оставалась стабильной, обязательно необходимо взаимодей­ствие обеих этих сил — и Инь, и Ян. Как только одна из них начинает пре­валировать, положение дел выходит из равновесия, что чревато бедами и катастрофами.

С давних пор люди задавались вопросом о достоверности гада­ний, но ответ на него отличал­ся в разные эпохи. В древности всевозможные оракулы и пред­сказатели пользовались огром­ным доверием людей. К ним ехали за много дней пути, сми­ренно ожидали приема и прини­мали предсказания как истину в последней инстанции. Истории о людях, дерзнувших пойти про­тив предсказанной им судьбы, неизменно заканчивались пла­чевно.
Так, Ахиллу было пред­сказано, что он будет убит под стенами Трои, что казалось не­вероятным, ибо мать купала его в волшебном источнике для не­уязвимости. Но предсказание исполнилось: он погиб от раны в пятку (кто ж знал, что она во время омовения держала его за ножку?). В Библии предсказа­ния, если они исходили из уст пророков, считались вдохнов­ленными самим Богом.
Постепенно, с развитием нау­ки, мантические практики были оттеснены на периферию обще­ственной жизни. Конечно, люди обращались к гадалкам и пред­сказателям, чтобы узнать свое будущее, но это занятие посте­пенно становилось все более ма­лопочтенным. Во многих странах сказывалось и влияние христиан­ской церкви, отчаянно боровшей­ся с суевериями.
В наше время отношение к гадательной магии особенно от­рицательным сделалось в XX ве­ке вместе с победой атеизма в одной отдельно взятой стране. Магические и эзотерические тек­сты уничтожались, повсеместно разворачивалась борьба с суеве­риями, пропагандировался мате­риалистический подход к окру­жающему миру. Ходить к гадал­кам и ведуньям стало не просто предосудительно, а постыдно. Признаться в этом умному, обра­зованному человеку значило объ­явить себя мракобесом. Быть суе­верными дозволялось только ма­лограмотным деревенским ста­рикам и старухам.
В результате в нашей (да и не только) стране повсеместно все эзотерические знания стали от­четливо отдавать деревенским знахарством и восприниматься чем-то вроде местного фолькло­ра: «Одна бабка сказала». Разу­меется, доверять сведениям, по­черпнутым из такого источника, было сложно, а потому отноше­ние к гаданиям стало осторожно - настороженным. Еще бы, они же не подтверждались научными ре­зультатами!
А они и не должны! Гадания не относятся и не могут быть отне­сены к области науки, а значит, искать им научные подтверж­дения нелепо. Они управляют­ся какими-то совершенно иными, неизвестными науке принципа­ми, находящимися на грани с не­изученным.
Никто не знает, как и каким образом, с помощью ис­пользования совершенно обыч­ных предметов и слепого слу­чая, подчиняющегося разве что действию теории вероятности, людям удается довольно точно предсказывать важные события в будущем.
Правда, на этот счет имеется много различных гипотез.
Так, на­пример, относительно «Книги Пе­ремен» наиболее влиятельны две из них.
«Мифологическая» теория, строго говоря, теорией не явля­ется. Это то, как древние китайцы Объяснили сущность «Книги Перемен».
С их точки зрения, наш обыденный реальный мир — вовсе не единственный из существующих. Бок о бок с реальным миром находится мир невидимый, в котором обитают неизве­данные существа, проще говоря — потусторонние сущности. В этом, особенном мире все не так, как в привычной нам реальности, там даже время течет по-другому. Если в нашем мире оно прямое, как стрела, и движется от начала к концу, от прошлого к будущему и разделено на четкие, одинаковые отрезки, то там оно измеряется не минутами и часами, а со­бытиями. Там есть время для того, чтобы сражаться, есть и иное — для того, чтобы любить. Есть время, чтобы созидать, и есть время для того, чтобы разрушать, время для того, что­бы собирать камни и чтобы разбрасывать их. Кроме того, по­тустороннее время как бы замкнуто в себе, оно циклично.
Его обитатели (те самые сущности) по своему происхожде­нию являются волшебными духами. Часть из них принципиально непознаваемы, а часть представляют собой духи предков (ки­тайцы называют их Шэнь), которые, существуя в этом особом цикличном пространстве, заранее знают о том, что произой­дет дальше.
Несмотря на то что мир предков отделен от нашего, миры соприкасаются между собой значительно чаще, чем мы полага­ем. Связаться с духами можно во время праздников, когда гра­ница между мирами ослабевает, в особых священных местах или же посредством специального ритуала. Одним из таких ри­туалов и является гадание с помощью «Книги Перемен». Каж­дый раз, обращаясь к ней за советом, вы связываетесь с духами потустороннего мира, и именно они подсказывают вам правиль­ный ответ. Таково первое объяснение того, как функционирует «И-Цзин».
Второе, более научное, принадлежит знаменитому психоло­гу Карлу Густаву Юнгу.
Когда в 20-е годы XX века он познако­мился с «И-Цзин», его восхитила стройная упорядоченность 64 гексаграмм и точность описанных ими образов. Он предпо­ложил, что это происходит потому, что в мире между всеми событиями существует тончайшая, незаметная разуму вза­имосвязь, которую он назвал синхронизацией. В частности, такая синхронизация наблюдается между внешним ходом истории и тем, что творится у нас в душе. В повседневной жизни мы руководствуемся исключительно разумом и потому не замечаем этой тонкой взаимосвязи. Правда, порой нашему подсознательному удается достучаться до нас, тогда возни­кает так называемое «шестое чувство» (ощущение, что что-то случилось).
Судя по всему, те, кто составили «Книгу Перемен», виртуоз­но владели методом самовнушения и умели с его помощью из­влекать образы из подсознания, запечатлев их в виде 64 гекса­грамм. Обращаясь же к «И-Цзин» с вопросом, мы настраиваемся на особую волну связи с бессознательным, выбирая самый важ­ный для нас символ, обозначающий наше внутреннее состояние.
Несмотря на такое различие между версиям, для настоящих последователей «Книги Перемен» не имеет значения, какая из них истинна. Для них важно лишь только то, что «И-Цзин» ра­ботает, позволяя им управлять судьбой и развивать свой духов­ный потенциал.




Среди тех, кто активно пользовался ею, было много знаме­нитых исторических деятелей. Так, одним из первых почитате­лей «Книги Перемен» стал знаменитый философ и мудрец Кон­фуций.
Вслед за ним к «Книге Перемен» стали обращаться китайские правители — как цари древних империй, так и деятели Нового времени, такие как Чан Кайши (1887-1975) и Мао Цзэдун (1893-1976).
После то­го как «Книга Перемен» была переведена на европейские языки, многие европейские ученые с интересом взялись за ее изучение: так, собранные в ней мудрые наставления очень ценил знамени­тый немецкий математик Лейбниц (1646-1716), известный тем, что создал систему дифференциального исчисления, без которо­го невозможна современная математика. Он утверждал, что к этому открытию его подтолкнули размышления над структу­рой «И-Цзин».
В свою очередь, шведскому физику-ядерщику Нильсу Бору (1885-962) идея о равновесии разных начал (Инь — Ян) в природе казалась такой важной, что он вообще сделал сим­волы «Книги Перемен» частью своего герба.
Физик Вернер Гейзенберг, лауреат Нобелевской премии 1932 года, вообще считал, что в «И-Цзин» заключено нечто большее, чем частные предска­зания. По его мысли, там, в свернутом виде, находится натур­философская формула природы, объясняющая все происходящие в ней процессы.
Долгое время утверждение Гейзенберга казалось всего лишь красивым обобщением, но в начале нашего века ученых ждало шокирующее открытие: немецкий врач Мартин Шенбергер об­наружил, что «Книга Перемен» непосредственно связана с за­гадкой генома человека. Когда в 2000 году ученые наконец-то смогли полностью расшифровать весь наследственный код че­ловека, выяснилось, что между ним и структурой «И-Цзин» об­наруживается пугающее сходство, Дело в том, что вся инфор­мация о синтезе протеинов в человеческом организме заклю­чена в 64 триплетах. Мартину Шенбергеру пришлось сделать вывод о том, что оба шифра тождественны друг другу и выра­жают фундаментальный закон природы.
Все эти новые, связанные с «Книгой Перемен», открытия привели к тому, что интерес к древнему наследию китайских философов по­всеместно вырос. В Великобритании и США к ней теперь стали даже чаще обращаться для получения прогнозов, чем к такой популярной эзотерической области, как астрология. В Америке к тому же создан­ный на основе «Книги Перемен» маленький компьютер стал использо­ваться при составлении расчетов для игры на фондовой бирже.

Аниксун! А мне можно быть собой и оставаться женщиной?

Так я работаю, Аниксун. Скрины с сайта мнение сняла хорошие. Откомментирую как-нибудь. А то ведь вижу с малолеткой с Ялты даже справиться не можете. Могла б помочь, только очень уж глупенько ведете вы себя, Аниксун. С продажными хохлами-аферистами все пытаетесь дружбы водить. Рисковая вы женщина.

А это, Маруся, логика такая дешевая хохляцкая. Что тут удивляться? Не люди, а мерзотина майдановская.

Вот это да! С чего это вы взяли, Аниксун, что с вами лично кто-то воюет? Вас и знать никто не знал никогда с вашим придурком и альфонсом из Ялты. А если вы пособничаете всякой мерзости шарлатанской хохляцкой, то извините это было ваше решение. Не прикидывайтесь здесь дурочкой.

Мадам Аниксун! Ваш несостоявшийся молодой любовник-альфонс из Ялты несколько дней назад пытался что-то вякать и ставить кому-то условия. Был культурно послан. Вашему любимому другу из Ялты я популярно объяснила и могу попросить сделать это Администрацию форума официально, что упоминаемые вами Кристина Гросс, Игорь Гросс, Елена Шакирова, Игорь Корнеев и т. д. никогда не являлись и не являются хозяевами данного форума и их админами. Это вполне официально проверяемо в установленном законом порядке.От себя лично замечу, мадам Аниксун, что все ваши дешевые игрища с безмозглыми хохлами самозванцами и аферистами с Союза магов России, абсолютно никого не впечатляют и могут продолжать наносить вред только вам самой и вашему ООО Актреал ТТ. Никакой 7-летний мальчик по имени Валерий нигде и никогда на форуме не упоминался. Всю первоначальную информацию по вашей персоне и вашем родственном окружении на данном форуме размещал исключительно известный вам балбес из Ялты, чему также имеются документальные подтверждения.
Замечу также, мадам Аниксун, что официально зафиксированы и переданы в правоохранительные органы все материалы о клевете с вашей стороны на большое количество как взрослых людей, так и несовершеннолетних лиц. Не исключаю, что за все это вам придется понести ответственность в соответствии с российским законодательством. Перестаньте в конце концов корчить из себя здесь святую и порядочную особу. Вы наворотили столько всего собственными руками, что расхлебывать придется очень долго.

И фильтруй свой дешевый дворовый сленг, Главенствующая сумасшедшая. Со своим придурком с Сил ада Обрием так общайся.

Аниксун! Ладошкой можете водить по любому своему месту, если это вам приятственно. Не возбраняется. Если что-то хотите по существу, так пишите внятно и четко.

Ух ты как мы запели!
Уважаемая Аниксун, а размещать у себя на ресурсах, а также на ресурсах Ваших друзей-партнеров хохлов информацию о несовершеннолетних лицах и о людях, которые к форуму-то вообще никакого отношения не имеют - это значит никого не трогать? И главное не трогать детей? Вы же за это ратуете очень, а сами совместно с Вашими дружками хохлами ПЕРВЫЕ взялись за детей и родителей совершенно посторонних форуму людей, которых не за что оклеветали!
Очень у Вас интересная позиция - типа когда "Я - великая и могучая Аниксун - мне можно, а всем остальным - запрещено!" Так что ли?

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается ))))

И все же мое мнение, что сначала нужно оценивать отдельные связки конкретно выпавшие в "Крестовине", а уже потом на их основании смотреть всю картину, а то свалив все связки в одну кучу, в смысле трактуя все карты одна за другой - выйдет ерунда.... Если по конкретной связке что-то не ясно, то можно положить доп.карты или же получить инфу из последующих раскладов!

Отлично, что все раскрылось. Думаю в последующем таких проблем не будет .
Я также перенесу сюда мой ответ Вам в личку
"Согласна с Вами, конечно по одной связке судить тяжело, для того чтобы понять точно, о чем идет речь нужно видеть весь расклад, а точнее все 6 раскладов! Тогда понять о чем конкретно речь бывает проще.
Я написала так, поскольку в данной ситуации также правомерна и трактовка Туза пик острием вниз после негативных карт пиковой масти (в Вашем случае 9 пик) - (первое сообщение Мастера http://magic-school....na-obychnyh-ka/) , что сводит на-нет неприятности и огорчения.
А потом все-таки про летальный исход, как я уже писала в теме, нужно чтобы легла связка 9 пик+6 бубей вместе, причем именно 9 пик + 6 бубей, так как 6 бубей + 9 пик все таки по-легче, хотя тоже не гуд.
Подождем ответа мастеров "

Дык если на себя гадаете то тогда - да, Вы Дама червей, Ваш муж Король червей ну и дальше как фишка ляжет кого как загадывать.
А тут Вы на конкретного человека гадаете, он может быть как угодно моложе или старше Вас, но он как главная персона гадания должон быть Королем червей, и если подруге гадать будите, то она станет Дамой червей.

Мы привыкли называть описа­ние гадательной системы, о ко­торой говорится в данном подразделе форума, «Книгой Перемен». Однако это название не принадлежит этому сочинению изначально: так его когда-то назвали западные пере­водчики. Значительно правиль­нее (хотя и менее благозвучно) было бы назвать этот труд «Ка­нон перемен» — это наиболее точный перевод китайского на­звания «И-Цзин».
Впрочем, у китайцев было для этой книги еще одно на­звание — «Чжоу И», в честь ки­тайской эпохи Чжоу, во время которой была создана ее наи­более авторитетная редакция, положенная в основу боль­шинства современных перево­дов. Властители Чжоу первы­ми додумались собрать книгу из отдельных известных к тому времени фрагментов и создать целостное произведение, которым мог бы пользоваться каждый человек, обученный грамоте. По другой версии, иероглиф Чжоу переводится как «цикл, оборот, круговращение». Такая неразбериха возникает потому, что в китайском языке один иероглиф может иметь 4—5 самых разнообразных значений, зачастую даже не связанных между собой. В сочетании с иероглифом И... Стоп, а что же значит этот таинственный слог И, который встречается в обоих китайских названиях?
О, как и в предыдущем случае, у него много толкований. Но самое важное — это перемены или изменения. Древнекитайская мудрость отводила этому понятию особенное значение.
Во-первых, И — это переме­ны, которые носят естественный природный характер. Солнце восходит и заходит, день плавно переходит в ночь, времена года с четкой периодичностью сменя­ют друг друга. Человек родится, учится ходить, взрослеет, созда­ет семью, стареет и в назначен­ный час умирает. Это круговорот природы, как он есть. Древние люди — и китайцы не исключе­ние — верили, что в этом четком круговороте событий есть свой особый вневременной смысл. Они полагали, что прошлого и бу­дущего, как мы понимаем их се­годня, не существует. Есть толь­ко одно сплошное, чрезвычай­но емкое настоящее, в котором, как в едином целом, заключено и прошлое и будущее. Это позво­ляло им спокойно смотреть впе­ред и ожидать развития событий, ведь рано или поздно все повто­рится, не так ли? Такой кругово­рот и такие перемены восприни­мались ими очень позитивно.
Наоборот, более всего их пу­гали такие перемены, которые бы прервали этот вечный цикл. Это означало бы конец времен, гибель всего живого, за кото­рым неизвестно что последует. Точнее, согласно мифологии, из­вестно, но вряд ли нас пораду­ет описание картин китайского апокалипсиса, который мыслил­ся как нарушение всех мыслимых установлений и тотальный хаос.
По иронии судьбы, такие ка­тастрофичные внешние переме­ны тоже назывались «И», но под ними подразумевались исклю­чительно невзгоды и то, что мо­жет вызвать хаос. Именно о та­ких переменах в первую очередь говорит «Книга Перемен». По сути дела, она предсказывает бу­дущий источник неприятностей и непредсказуемых перемен. Но не только: она помогает его лик­видировать. С точки зрения ки­тайцев, внешние перемены опас­ны прежде всего потому, что они вносят дисбаланс, а значит, с ни­ми можно бороться, только если уравновесить ситуацию. Именно этим и занимается «И-Цзин» — она выявляет будущую опасность и подсказывает, как скорректи­ровать ситуацию таким образом, чтобы компенсировать возникаю­щий по ее вине дисбаланс.
Таким образом, «И-Цзин» — это книга не только о переме­нах, но и о правильной реакции на них. Мы никогда не знаем, ка­кова будет наша жизнь и сколько нам дано, но зато мы в состоянии сами выбирать и распоряжать­ся тем, что нам отпущено. «Кни­га Перемен» только подсказыва­ет оптимальный выбор.

Если быть совсем откровенной, то мне уже очень давно стало совершенно очевидным, что форум наш самый интересный и профессиональный. Что толку метаться по другим сайтам? Я очень сильно сомневаюсь, что там можно найти что-то полезное и умное. По "Книге перемен" естественно все будет на уровне. Иначе бы и не открывала целый подраздел.

Как и водится у таких древ­них и почтенных сочинений, «Книга Перемен» возникла не сразу и не вдруг, а пережила много превращений и транс­формаций. Появившись снача­ла в виде разрозненных фраг­ментов, она постепенно уточ­нялась и дополнялась, пока не образовалось целостное про­изведение.
Но обо всем по порядку. Со­гласно древнекитайскому мифу, восемь триграмм ба-гуа обязано своим возникновением древнему китайскому культурному герою и первопредку Фу Си, жившему, как считается, около 7000 лет назад. Согласно легенде, он научил древ­них людей многим полезным ве­щам, без которых невозможно бы­ло бы выжить: ловле рыбы, приго­товлению мяса, грамоте и письму. Ну и, среди прочего, изобрел три­граммы, из которых состоят гек­саграммы, которые толкуются в «И-Цзин».
Эти триграммы в дальнейшем использовались в самых различ­ных гадательных системах, обра­стая подробностями и детальным толкованием. Это доставляло тол­кователям определенные неудоб­ства.
Наконец, правители эпохи Чжоу, царствовавшие в 1 тыс. до н. э., решили положить всему это­му конец. Они приказали собрать все имеющиеся отдельные толко­вания и создать целостный ора­кул, которым можно было бы пользоваться видным лицам госу­дарства. Тем более что им посто­янно требовались предсказания: они воевали с предшествующей династией Шан, а военное время рождало ощущение неустойчиво­сти и неуверенности в завтраш­нем дне. В книге они старательно проводили мысль о том, что с при­ходом их власти в Китае наступит благоденствие и изобилие — су­щий золотой век.
И действительно, во время их царствования, продлившегося несколько столетий, в Китай при­шла относительная стабильность. Улучшилась техника земледелия, повсеместно распространилось железо, стали развиваться лите­ратура и искусства. Правители Чжоу полагали, что всем этим они были обязаны тому, что следова­ли мудрым советам «Книги Пере­мен». Но все течет, все меняется, и в 5 веке до н. э. Чжоуская дина­стия очень сильно постарела и одряхлела. В Китае стремитель­но набирали силу новые царства, и их правители, борясь за власть, приносили хаос, сумятицу и ли­шения в жизнь обычных людей. В этой ситуации простому люду требовалось что-то, на что можно было бы опереться, и «Книга Пе­ремен» со стола придворных кни­гочеев шагнула в народ.
Наконец, в 3 веке до н. э. победу одержала империя Хань, и жизнь снова стала налаживаться. Прежде всего, правители этой эпохи стали приводить страну к общему зна­менателю, подчинять жизнь сво­их подданных единому стандар­ту. Среди всего прочего, они упро­стили письменный язык и утвер­дили пять важнейших для Китая книг. Первой из них была названа «И-Цзин». Кроме того, они добави­ли к ней огромное количество хо­дивших по стране вариантов тол­кований и комментариев, внесли туда раздел «Десять Крыльев».
В эту же эпоху стало стремительно возвышаться конфуцианство - философское учение, охватившее все слои общества и особенно популярное при дворе. В конце концов оно стало официальной идеологией империи. Влиянию конфуцианства подчинились и толкования «Книги перемен». С точки зрения конфуцианцев, весь мир - это строго упорядоченная структура, где у каждого человека, как у винтика в огромной машине, есть своя функция. Мужчина подчиняет женщину, младший подчиняется старшему, слуга - господину, подданные - императору, начало ин - началу ян и т. д.
В результате вся система гексаграмм «И-Цзин» стала прочитываться в жестком соотнесении с этой иерархией, предполагающей от каждого человека жесткого следования уготовленному ему пути, который можно лишь чуть-чуть скорректировать, но не обойти. Именно поэтому в классических толкованиях «Книги Перемен» так часто встречаются призывы слушаться людей, старших по возрасту и не конфликтовать с начальниками.
К счастью, в настоящее время толкователи «И-Цзин» уже отошли от большей части конфуцианских интерпретаций. Во многом это произошло благодаря тому, что были открыты считавшиеся утраченными рукописи, которые описывали более старые способы толкования.

Мы привыкли называть описа­ние гадательной системы, о ко­торой говорится в данном подразделе форума, «Книгой Перемен». Однако это название не принадлежит этому сочинению изначально: так его когда-то назвали западные пере­водчики. Значительно правиль­нее (хотя и менее благозвучно) было бы назвать этот труд «Ка­нон перемен» — это наиболее точный перевод китайского на­звания «И-Цзин».
Впрочем, у китайцев было для этой книги еще одно на­звание — «Чжоу И», в честь ки­тайской эпохи Чжоу, во время которой была создана ее наи­более авторитетная редакция, положенная в основу боль­шинства современных перево­дов. Властители Чжоу первы­ми додумались собрать книгу из отдельных известных к тому времени фрагментов и создать целостное произведение, которым мог бы пользоваться каждый человек, обученный грамоте. По другой версии, иероглиф Чжоу переводится как «цикл, оборот, круговращение». Такая неразбериха возникает потому, что в китайском языке один иероглиф может иметь 4—5 самых разнообразных значений, зачастую даже не связанных между собой. В сочетании с иероглифом И... Стоп, а что же значит этот таинственный слог И, который встречается в обоих китайских названиях?
О, как и в предыдущем случае, у него много толкований. Но самое важное — это перемены или изменения. Древнекитайская мудрость отводила этому понятию особенное значение.
Во-первых, И — это переме­ны, которые носят естественный природный характер. Солнце восходит и заходит, день плавно переходит в ночь, времена года с четкой периодичностью сменя­ют друг друга. Человек родится, учится ходить, взрослеет, созда­ет семью, стареет и в назначен­ный час умирает. Это круговорот природы, как он есть. Древние люди — и китайцы не исключе­ние — верили, что в этом четком круговороте событий есть свой особый вневременной смысл. Они полагали, что прошлого и бу­дущего, как мы понимаем их се­годня, не существует. Есть толь­ко одно сплошное, чрезвычай­но емкое настоящее, в котором, как в едином целом, заключено и прошлое и будущее. Это позво­ляло им спокойно смотреть впе­ред и ожидать развития событий, ведь рано или поздно все повто­рится, не так ли? Такой кругово­рот и такие перемены восприни­мались ими очень позитивно.
Наоборот, более всего их пу­гали такие перемены, которые бы прервали этот вечный цикл. Это означало бы конец времен, гибель всего живого, за кото­рым неизвестно что последует. Точнее, согласно мифологии, из­вестно, но вряд ли нас пораду­ет описание картин китайского апокалипсиса, который мыслил­ся как нарушение всех мыслимых установлений и тотальный хаос.
По иронии судьбы, такие ка­тастрофичные внешние переме­ны тоже назывались «И», но под ними подразумевались исклю­чительно невзгоды и то, что мо­жет вызвать хаос. Именно о та­ких переменах в первую очередь говорит «Книга Перемен». По сути дела, она предсказывает бу­дущий источник неприятностей и непредсказуемых перемен. Но не только: она помогает его лик­видировать. С точки зрения ки­тайцев, внешние перемены опас­ны прежде всего потому, что они вносят дисбаланс, а значит, с ни­ми можно бороться, только если уравновесить ситуацию. Именно этим и занимается «И-Цзин» — она выявляет будущую опасность и подсказывает, как скорректи­ровать ситуацию таким образом, чтобы компенсировать возникаю­щий по ее вине дисбаланс.
Таким образом, «И-Цзин» — это книга не только о переме­нах, но и о правильной реакции на них. Мы никогда не знаем, ка­кова будет наша жизнь и сколько нам дано, но зато мы в состоянии сами выбирать и распоряжать­ся тем, что нам отпущено. «Кни­га Перемен» только подсказыва­ет оптимальный выбор.

Если быть совсем откровенной, то мне уже очень давно стало совершенно очевидным, что форум наш самый интересный и профессиональный. Что толку метаться по другим сайтам? Я очень сильно сомневаюсь, что там можно найти что-то полезное и умное. По "Книге перемен" естественно все будет на уровне. Иначе бы и не открывала целый подраздел.