Аюрведической подход к выбору лекарственных трав

Sakura · 3 сентября, 2014

В Аюрведе описывается более 1700 лекарственных растений. В этой связи интересно совершить краткий экскурс в историю использования растений — их сбора, отбора и обработки. Качеству, полноценности и эффективности собранных трав в древности уделялось особое внимание. Считалось, что химический состав каждого используемого растения зависит от того, где произрастало растение, в какое время года и в какое время суток оно было собрано, а также как оно было собрано и какую прошло обработку. В трактате Кашьяпа- самхита говорится, что в качестве лекарственного сырья могут быть использованы только те растения, которые растут на соответствующих почвах, собраны в соответствующее время года и лишены изъянов, то есть, не повреждены солнечными лучами, водой, насекомыми, мочой и испражнениями, а также временем. Кроме того, они должны быть собраны вдали от дорог, кладбищ и так далее. Согласно Чарака-самхите, листья следует собирать весной — в апреле — мае, а также в дождливое время года — с июля по сентябрь. Современные исследования подтверждают правильность такого выбора времени для сбора трав, ибо установлено, что именно в эти периоды содержание основного активного вещества в определенных растениях достигает максимума.

В Аюрведе находят применение даже некоторые ядовитые растения. Такие растения проходят особую обработку, очищающую их от ядов. Так, например, в аюрведической медицине довольно часто используют клубни аконита, содержащие токсичный алкалоид аконитин, который посредством кипячения преобразуют в менее токсичный аконин. Кроме того, при изготовлении лекарства крайне важным требованием всегда являлось достижение оптимальной усвояемости и сочетаемости его компонентов. Растительные лекарственные препараты для каждого пациента подбираются индивидуально, с таким расчетом, чтобы действие, оказываемое сочетанием их компонентов, было бы направлено на устранение дисбаланса трех дош, фундаментальных физиологических принципов, регулирующих различные функции ума и тела. Для того чтобы понять, как Аюрведа, являющаяся не только школой медицины, но и целостной системой мировоззрения, подходит к выбору лекарственных растений, необходимо вспомнить основные духовные принципы, на которых зиждется индийская философия. Согласно мировоззрению индуизма, в основе существования лежат два основополагающих принципа: (1) Пуруша — вечное, сознающее, но инертное начало, Изначальный Дух, и (2) Пракрити — первопричина мира объектов, Великая Природа. Пракрити состоит из трех гун — субстанций, которые, постоянно изменяясь, порождают страдание, радость, безразличие. Соединяясь, эти два принципа, Дух и Материя, дают рождение миру вещей и продолжают присутствовать во всем сущем. К гунам, трем основным качествам, которыми обладает Пракрити, относятся саттва (свет, чистота, благость, гармония, ясность ума), раджас (деятельность, подвижность, страсть, эмоциональность, возбужденность) и тамас (темнота, инертность, невежество, лень). В нашем уме присутствуют все три гуны, и для достижения состояния гармонии каждая из них должна быть на своем месте. Лучше, когда преобладает саттва, ибо она приводит ум, а соответственно, и тело в порядок, в то время как раджас и тамас, проявляясь в уме, искажают наше восприятие, и это искажение отражается на нашем теле. По этой причине Аюрведа классифицирует все лекарственное сырье в соответствии с тремя Гунами и предпочитает использовать те растения, в которых преобладает саттвичность. Хотя для коррекции состояний иногда используются и травы с преобладанием какой-либо из двух других гун. Например, для того чтобы вывести пациента из инертного тамасичного состояния, ему дают лекарство на основе растения, в котором преобладает раджас, и наоборот, чересчур эмоциональному пациенту полезно лекарство из тамасичного растения. Три гуны дают рождение пяти элементам. Из саттвы возникает Эфир, из раджаса — Огонь, из тамаса — Земля. Между раджасом и тама- сом образуется Вода, сочетающая в себе подвижность и инертность, а между саттвой и раджасом возникает тонкий и подвижный элемент Воздух. Из сочетания этих элементов образуются доши.

Теория трех дош, являющаяся стержнем Аюрведы, объясняет, как пять элементов физического мира движутся, комбинируются и управляют всеми процессами в человеческом организме. Согласно Аюрведе, все болезни, будь то физические или психические, происходят из-за нарушения равновесия трех дош — ваты, питты и капхи. Как уже было сказано, Аюрведа в отличие от западной медицины лечит не симптомы заболевания, но обращается к самой его причине и устраняет ее. Таким образом, приведение дош в состояние равновесия лишает заболевание его причины. Еще в глубокой древности индийские мудрецы открыли три первичные космические силы, существующие в природе. Первая из этих сил — это принцип энергии, вторая — принцип света, третья — связующий принцип. Доши, о которых сейчас идет речь, являют собой представление этих трех первичных сил в человеческом организме в виде физиологических принципов, регулирующих функции ума и тела. Эти принципы, в свою очередь, выражены сочетанием пяти грубых элементов, составляющих материю. К последним относятся: Земля (притхиви) — принцип структуры; Вода (джала) — принцип взаимодействия; Огонь (агни) — принцип трансформации материи; Воздух (вайю) — принцип движения материи; Эфир (акаша) — принцип пространства.

Первая из трех дош, вата, образована сочетанием первоэлементов «Воздух—Эфир», точнее, Воздухом, вместилищем которого служит Эфир. Она заполняет собою полости тела и тонкие каналы. Как кинетический принцип, или принцип импульса, она мобилизует функций нервной системы и приводит в движение две другие доши.

Вторая доша, питта, образованная сочетанием первоэлементов «Огонь —Вода», являет собой трансформирующий биологический принцип, принцип Огня, заключенного в жидкостях организма, участвующих в процессе пищеварения и метаболизма.

Третья доша, капха, представляет собой сочетание первоэлементов «Вода —Земля», или Воду, вместилищем которой служит элемент Земли, образующий ткани тела. Она — связующий и структурообразующий принцип в организме, «клей», удерживающий вместе все клетки организма и обеспечивающий структурам смазывание и устойчивость.

Каждый человек рождается с уникальной конфигурацией дош, которая отражает индивидуальные особенности его конституции. В отличие от западной медицины, которая чаще всего смотрит на пациента как на набор среднестатистических параметров, аюрведическая медицина к каждому пациенту подходит индивидуально, с учетом его уникальных характеристик, данных от рождения. Вайдье, то есть врачу, практикующему Аюрведу, не обязательно знать название болезни. Согласно Аюрведе, человек здоров только тогда, когда его доши находятся в сбалансированном состоянии, и чтобы правильно назначить лечение, достаточно увидеть проблемы, возникшие в теле и уме и понять, в каких дошах нарушено равновесие.

Кроме того, в аюрведической традиции при назначении лечения учитывается энергетика лекарственных трав, выраженная в таких качествах, как вкус (раса), тепловое воздействие (ви- рья), ощущения после переваривания (випак) и специфическое действие (прабхава). Аюрведа выделяет шесть основных вкусов: сладкий, кислый, соленый, острый, горький и вяжущий. Вкус лекарства также считается механизмом лечебного воздействия на организм. Обо всем этом можно найти более подробную информацию в книгах, авторы которых сами являются практикующими врачами аюрведической медицины.

Традиции Аюрведы нашли свое распространение не только в Индии, но и за ее пределами. Трактат Чарака-самхита был переведен на персидский и арабский языки и широко использовался Ибн Синой в его «Каноне медицинской науки». Аюрведа также легла в основу тибетской медицины, о чем свидетельствует сходство текстов Чжуд-ши и Аштанга-хридайя-самхиты. Сегодня Аюрведу практикуют не только в Индии: клиники и центры аюрведической медицины открыты во многих странах мира. Кроме того, исследования, проводимые современными учеными, все чаще подтверждают с научной точки зрения эффективность растительных лекарственных средств, которыми пользовались в глубокой древности.